Amram bar Sheshna o Amram Gaon ( arameo babilónico judío : עמרם בר ששנא o hebreo : עמרם גאון ; [1] murió en 875) fue un gaón o jefe de la Academia de Sura en la Baja Mesopotamia en el siglo IX.
Fue autor de numerosas responsa , pero su obra principal fue litúrgica . Fue el primero en organizar una liturgia completa para la sinagoga . Su sidur ( Siddur Rav Amram o Seder Rav Amram ), que adoptó la forma de un largo responsum a los judíos de al-Andalus , aún se conserva y fue una importante influencia en la mayoría de los ritos actuales en uso entre los judíos rabínicos .
Amram ben Sheshna fue alumno de Natronai ben Hilai , Gaón de Sura, y recibió el honor excepcional de recibir el título de Gaón durante la vida de su maestro. Finalmente, se separó de su maestro y fundó su propia sede de aprendizaje. [2]
A la muerte de Natronai, alrededor del año 857, el título completo y las dignidades del geonato fueron conferidos a Amram, título que mantuvo durante 18 años, hasta su muerte. [2]
Amram es autor de unas 120 responsa, la mayoría de las cuales se publicaron en Salónica en 1792 en una colección titulada Sha'arei Tzedek , que toca casi todos los aspectos de la jurisprudencia judía. Estas responsa permiten conocer la personalidad de Amram, así como la práctica religiosa entre los judíos de ese período. Por ejemplo, la regla de que no se puede exigir interés ni siquiera a los no judíos, ni siquiera ganancias menores como las que el Talmud designa como "el polvo del interés", ya que estas se permiten solo cuando son habituales en los círculos comerciales no judíos. [3] Es característico del método de Amram evitar la severidad extrema; por lo tanto, decide que no se debe apresurar a un esclavo que ha abrazado el judaísmo pero desea posponer la circuncisión hasta que se sienta lo suficientemente fuerte para ello. [4] Combate la superstición y se coloca casi en oposición al Talmud cuando protesta que no tiene sentido ayunar a causa de las pesadillas, ya que se desconoce la verdadera naturaleza de los sueños. [5] Las reglas de Amram sobre la metodología del Talmud son de considerable valor. [6]
La obra más importante de Amram, que lo distingue como uno de los geonim más destacados antes de Saadiah , es su libro de oraciones, el llamado Sidur Rav Amram . Amram fue el primero en preparar una liturgia completa para su uso en la sinagoga y en el hogar. Su libro constituye la base tanto de la liturgia hispano-portuguesa como de la germano-polaca , y ha ejercido una gran influencia sobre la práctica religiosa judía durante más de mil años, una influencia que, en cierta medida, todavía se siente en la actualidad. Porque Amram no se contentó con dar el mero texto de las oraciones, sino que en una especie de comentario continuo añadió muchas regulaciones talmúdicas y gaónicas relacionadas con las oraciones y sus ceremonias asociadas. Su sidur, que se hizo conocido por los numerosos extractos citados de él por los escritores litúrgicos medievales, y que sirvió como modelo para los propios textos de oración de Saadia y Maimónides , se publicó completo por primera vez en Varsovia, en el año 1865, bajo el título Sidur Rav Amram Gaon . [7]
La obra tal como se publicó se compone de dos partes. La segunda parte, que contiene las selijot y pizmonim para el mes de Elul , para Rosh Hashaná y Yom Kippur , no es ciertamente obra de Amram, sino que parece pertenecer a un período mucho más posterior. Incluso la primera parte, que contiene las oraciones propiamente dichas, está llena de interpolaciones, algunas de las cuales, como la kedushá para la oración privada, son evidentemente adiciones posteriores en los manuscritos. Pero no se puede atribuir mucho peso incluso a las partes del libro que se dan específicamente bajo el nombre de Amram; muchas de las explicaciones ciertamente no son de él, sino de los editores que añadieron su nombre a ellas, hablando de él en tercera persona. Estas explicaciones de las oraciones no hacen referencia a ninguna autoridad posterior a las siguientes: Natronai II, maestro de Amram (17 veces); Shalom, predecesor de Natronai en el gaonato (7 veces); Judá, Paltoi, Sadoc y Moisés, geonim anteriores a Amram (una vez cada uno); Cohen Tzedek (dos veces); Nahshon y Tzemach , contemporáneos de Amram (dos veces cada uno); y Natán de fecha desconocida. La única autoridad mencionada de fecha posterior a Amram es Saadia. [8] Esto indica que las adiciones al texto de las oraciones deben haberse originado en la época de Amram. Sin embargo, la certeza sobre este punto solo se puede obtener mediante una comparación del texto impreso con los manuscritos; el de Almanzi, según los ejemplos proporcionados por Luzzatto, varía considerablemente del texto impreso. Israel ben Todros (1305) menciona algunas azharot como compuestas por Amram; pero no se puede encontrar ningún rastro de ellas en la actualidad. [9]
No se conservan manuscritos antiguos de este libro de oraciones, y los manuscritos posteriores parecen haber sido editados en gran medida para ajustarse a los ritos que se usaban en ese momento: por lo tanto, no podemos estar seguros de la redacción exacta preferida por el propio Gaón Amram. Prueba de ello es:
El Sidur Rav Amram fue enviado originalmente a las comunidades de España, en respuesta a una solicitud de orientación sobre las leyes de la oración. Sin embargo, nunca parece haber sido adoptado por ellas como un paquete, aunque respetaron las normas halájicas individuales contenidas en él. Por el contrario, parecen haberlo editado para adaptarlo a sus propias necesidades, de modo que la redacción de los manuscritos y la versión impresa a menudo contiene variantes que probablemente se deriven de versiones anteriores del rito español . Ninguna de estas versiones tempranas sobrevive, pero evidencia secundaria como el Sefer ha-Manhig y el propio Sidur Rav Amram indican que en ciertos aspectos estos eran diferentes del rito sefardí en uso hoy en día y más cercanos a otros ritos europeos antiguos como el provenzal , el italiano y el francés antiguo , que reflejan diversos grados de influencia palestina . El rito sefardí posterior ha sido revisado para ponerlo en mayor conformidad con las normas de los códigos halájicos , que a menudo reflejan las opiniones de los Geonim, y por lo tanto es de un carácter más puramente babilónico: así, paradójicamente, se ha alejado de la redacción actual del Sidur Rav Amram y se ha acercado a lo que presumiblemente era su redacción original.
Por el contrario, el Sidur Rav Amram fue una fuente importante utilizada en la estandarización del nusaj Ashkenaz , que ya era afín a la antigua familia europea. Por esta razón, para un lector moderno la redacción del Sidur Rav Amram parece mucho más cercana a un texto Ashkenazi que a uno Sefardí, un hecho que llevó a Moses Gaster [10] a creer erróneamente que el rito Ashkenazi se basaba en el Babilónico mientras que el rito Sefardí era esencialmente Palestino.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Amram". Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Ginzberg, Louis (1901). "Amram ben Sheshna o Shushna (conocido como Amram Gaon o Mar-Amram)". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 1. Nueva York: Funk & Wagnalls. págs. 535–536.
