El Decimosexto Gyalwa Karmapa , Rangjung Rigpe Dorje ( tibetano : རང་འབྱུང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ , Wylie : Rang 'byung rig pa'i rdo rje August; 14, 1924 - 5 de noviembre de 1981) fue el líder espiritual del linaje Karma Kagyu del budismo tibetano . Pertenece a la línea más antigua de lamas reencarnados del budismo Vajrayana, conocidos como los Karmapas , cuya venida fue predicha por el Buda en el Samadhiraja Sutra . [1] El XVI Karmapa fue considerado un "Buda viviente" y estuvo profundamente involucrado en la transmisión del budismo Vajrayana a Europa y América del Norte después de la invasión china del Tíbet . [2] Tenía muchos apodos, incluido "Rey de los yoguis", y es objeto de numerosos libros y películas.
El XVI Karmapa nació en Denkhok en la provincia de Dergé en el Tíbet oriental, Kham , cerca del río Dri Chu o Yangtze . El anterior Karmapa Khakhyab Dorje (1871-1922) dejó una carta exponiendo las circunstancias de su próxima encarnación. El asistente del Karmapa, Jampal Tsultrim, poseía la carta de predicción, que coincidía exactamente con el procedimiento que el 11º Tai Situpa ya estaba emprendiendo para encontrar al 16º Karmapa Rangjung Rigpe Dorje.
Al igual que con los Karmapas anteriores y futuros, surgieron obstáculos políticos en el reconocimiento del 16º Karmapa.
Antes de que la carta de Jampal Tsultrim pudiera llegar al gobierno Gelugpa del decimotercer Dalai Lama en Lhasa, el Ministerio de Religión emitió una declaración formal de que la reencarnación del Karmapa había nacido como hijo de uno de los ministros del gabinete, Lungshawa, en Lhasa. Lungshawa quería que su hijo fuera nombrado Karmapa como parte de su plan para modernizar el Tíbet. El labrang del Karmapa (la administración del monasterio de Tsurphu) apeló la decisión diciendo que tenían una carta de predicción auténtica, sin embargo, el gobierno central respondió que el Dalai Lama había emitido una posición que no podía cambiarse. La petición fue de ida y vuelta durante un año hasta que el hijo de Lungshawa se cayó de un techo, se rompió la pelvis y murió a causa de las complicaciones subsiguientes. El monasterio de Tsurphu volvió a presentar a su candidato Karmapa, pero nuevamente fue rechazado por el gobierno central; presentar un solo candidato equivalía a que el monasterio de Tsurphu eligiera al candidato. Al primer Beru Khyentse Rinpoche se le ocurrió un plan para presentar al mismo candidato: un nombre como el hijo del padre y el "otro" el nombre como el hijo de la madre. El gobierno central respondió diciendo que el tulku correcto era el hijo de la madre, no el hijo del padre. [3] [4] [5]
Fue llevado al Monasterio de Palpung donde el undécimo Tai Situpa, Pema Wangchok, le dio la ordenación, los votos del Bodhisattva y muchas enseñanzas. Beru Khyentse Lodro Miza Pampa'i Gocha le enseñó los tantras. Bo Kangkar Rinpoche le enseñó los sutras. Jamgon Palden Kyentse Oser le enseñó Mahamudra y los Seis Yogas de Naropa . Consideraba al undécimo Tai Situpa, Pema Wangchok, y al segundo Jamgön Kongtrül Khyentse Öser como sus gurús raíz. [6] En 1931, a la edad de siete años, realizó su primera ceremonia de la Corona Negra . Recibió la ceremonia de corte de pelo a los trece años de manos de Thubten Gyatso, decimotercer Dalai Lama . [7]
Durante su educación, recibió todas las transmisiones Kagyu y también fue enseñado por Sakya Trizin durante muchos años. A principios de 1940 entró en retiro y en 1947 inició una peregrinación a la India, antes de otra en 1956 junto con Tenzin Gyatso , el decimocuarto Dalai Lama . [8] Rangjung continuó su educación con el décimo Mindrolling Trichen de la Escuela Nyingma y concluyó con la iniciación en Kalachakra de la Escuela Gelugpa . Por lo tanto, Rangjung había recibido todas las enseñanzas principales de las principales escuelas budistas tibetanas. [ cita necesaria ]
El XVI Karmapa continuó las actividades de su predecesor, viajando y enseñando por todo el Tíbet , Bután , Nepal , Sikkim , India y partes de China . Su actividad también incluía localizar los renacimientos de altos lamas reencarnados de forma espontánea, sin meditación.
Antes de la invasión china del Tíbet, el Karmapa hizo una serie de predicciones que indicaban que el pueblo tibetano tendría que estar preparado para escapar a la India . [9] [10] En 1940, a la edad de 16 años, Karmapa compuso un poema que predijo la ocupación del Tíbet [11] [12] [13] .:
Nuestro pueblo no se quedará aquí. Iremos a la India.
El pájaro cuco llamado por el anfitrión de la primavera sabe adónde ir cuando las semillas maduran en la floración del otoño.
No estoy pensando en ir a ningún otro lugar que no sea el este de la India.
A medida que las circunstancias políticas alteraron radicalmente al Tíbet con la toma del poder por parte de China en 1950. El Karmapa, junto con el Dalai Lama , funcionarios del gobierno y otros altos lamas, asistieron a conversaciones en Beijing para negociar un acuerdo. Esto tuvo éxito durante un tiempo, pero en 1959 el gobierno chino insistió en una reforma agraria , que socavaría el sistema de monasterios independientes en el budismo tibetano . Se aceleró el conflicto con los lamas como líderes espirituales.
En febrero de ese año, Karmapa tomó a 160 estudiantes del monasterio de Tsurphu y escapó a Bután , llevándose consigo los tesoros y reliquias más sagrados del linaje. [14]
Tashi Namgyal , el rey de Sikkim , ofreció al Karmapa el sitio donde el noveno Karmapa había establecido previamente uno de los tres monasterios de Sikkim, que entonces estaba en ruinas. Fue aquí donde se construyó la sede en el exilio del XVI Karmapa, el Monasterio Rumtek , y luego se inauguró oficialmente en 1966. La tradicional sede tibetana del Karmapa, el Monasterio Tsurphu , de donde escapó el Karmapa Ogyen Trinley Dorje en 1999, todavía existe mientras el El número de monjes está restringido por el gobierno chino. [15]
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A principios de la década de 1970, el Karmapa hizo la predicción [ cita necesaria ] de que el Tíbet tendría una dura lucha para lograr la independencia e incluso si la tuviera, no permitiría que los refugiados regresaran. Rumtek tampoco sería un buen lugar y, aunque Sikkim y Bután siguen estables, también pueden deteriorarse. Sin embargo, el mundo occidental abrazará el budismo, por eso envió a Lama Gendün a Europa. [dieciséis]
En 1974, con la ayuda de Freda Bedi , emprendió su primera gira mundial. El 15 de septiembre, el Karmapa abandonó Rumtek con un séquito de Tulkus y monjes, entre ellos Tenga Rinpoche , Bardor Tulku Rinpoche y Lama Jigme Rinpoche . Fue recibido en Londres el 17 de septiembre por Chime Rinpoche , Akong Rinpoche y otros, incluidos Hannah Nydahl y Lama Ole Nydahl . El Karmapa viajó a Europa , Canadá y Estados Unidos , donde fue recibido por Chögyam Trungpa . [17] En octubre de 1974, el Karmapa visitó la Segunda Mesa, reserva Hopi en Arizona. [18] Estableció Dhagpo Kagyu Ling en Francia como sede central de actividad, [19] ofreció varias ceremonias de la Corona Negra y asistió a una audiencia concedida por el Papa Pablo VI . En 1976-77 inició una gira más exhaustiva, impartiendo extensas enseñanzas, visitando casi todas las ciudades importantes de Europa .
En mayo de 1980, Karmapa visitó nuevamente Occidente, deteniéndose para asistir a conferencias y ceremonias en Londres, Nueva York, San Francisco, Boulder y Santa Fe. [20]
El decimosexto Karmapa ayudó a fomentar la transmisión del budismo tibetano a Occidente. Estableció centros de Dharma y monasterios en varios lugares del mundo para proteger, preservar y difundir las enseñanzas de Buda . Como parte de una iniciativa del gobierno tibetano en el exilio para consolidar las organizaciones del budismo tibetano, Rangjung Rigpe Dorje se convirtió en el primer director formal de la Escuela Kagyu , aunque los Karmapas anteriores habían sido considerados durante mucho tiempo los lamas más prestigiosos y autorizados de esa escuela. escuela.
Hay varios relatos de milagros realizados por el 16º Karmapa, que están en consonancia con muchos maestros budistas que le precedieron.
La identidad del Karmapa cuando era niño se mantuvo en secreto, pero los aldeanos cercanos notaron señales auspiciosas en su nacimiento y acudieron a él en busca de bendiciones. Cuando era niño, el Karmapa exhibía habilidades clarividentes, y si los campesinos locales perdían una oveja u otro animal de su rebaño, él sabía dónde estaban sus animales. [21]
Se decía que Karmapa, a quien le gustaban los pájaros, los bendecía tras su muerte. En lugar de desplomarse, permanecerían completamente rígidos y permanecerían arriba durante varios días. Se entendía que las aves se encontraban en estado de samadhi , y este proceso se conocía como "liberación por contacto". [22] [23]
En 1974, el Karmapa visitó a la tribu Hopi en Nuevo México, quienes le habían pedido que aliviara sus tierras azotadas por la sequía. Realizó una ceremonia y cayó un diluvio de lluvia por primera vez en setenta y cinco días. Por la noche, a los pueblos hopi y navajo se les concedió el empoderamiento del Chenrezig Rojo . [24] [25]
En 1980-81 el Karmapa inició su última gira mundial, dando enseñanzas, entrevistas y empoderamientos en el Sudeste Asiático, Grecia, Gran Bretaña, Canadá y Estados Unidos. Rangjung Rigpei Dorjé murió el 5 de noviembre de 1981 en Estados Unidos , en un hospital de Zion, Illinois , justo al norte de Chicago. Los médicos y enfermeras del hospital destacaron su amabilidad y cómo parecía más preocupado por su bienestar que por el suyo propio. [26]
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Según fuentes afiliadas al budismo, un médico también quedó impresionado por la negativa del Karmapa a recibir analgésicos y la ausencia de signos de sentir el profundo dolor que la mayoría de los pacientes en su condición reportan. [26] Tras su muerte, en contra del procedimiento hospitalario pero de acuerdo con la tradición tibetana y con un permiso especial del estado de Illinois, su cuerpo fue dejado en el hospital durante tres días. [27]
Su cuerpo fue incinerado en Rumtek, también según la tradición tibetana. [28]
Al igual que sus predecesores, era ante todo una figura espiritual y, por tanto, no estaba involucrado en política. En cambio, se esforzó por mantener intactas las tradiciones espirituales del Tíbet y de esta manera ayudó a preservar la identidad del Tíbet como una cultura única e individual. [ cita necesaria ]
Rangjung Rigpe Dorje, como ocurre con todos los demás Karmapas y tulkus, es aceptado por los budistas tibetanos como una manifestación de un ser iluminado. [29]
En primavera, un cuco viene como invitado. En otoño, cuando la cosecha madura, sabe adónde ir: su único pensamiento es viajar al este de la India.
