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Rangi y papá

Papá y Rangi se abrazaron fuertemente.

En la mitología maorí, la pareja primordial Rangi y Papa (o Ranginui y Papatūānuku ) aparecen en un mito de la creación que explica el origen del mundo y el pueblo maorí [1] (aunque hay muchas versiones diferentes). En algunos dialectos de la Isla Sur , Rangi se llama Raki o Rakinui . [2]

unión y separación

Ranginui se casó por primera vez con Poharua Te Po, donde tuvieron 3 hijos, incluido Aorangi (o Aoraki como se dice en la Isla Sur). [3] Más tarde se casó con Papatūānuku, convirtiéndose juntos en el padre cielo primordial y la madre tierra, teniendo más de 70 hijos, incluidos Tāwhirimātea , Tāne y Tangaroa , todos ellos varones. Tanto Ranginui como Papatūānuku yacen encerrados en un fuerte abrazo, y sus hijos se ven obligados a vivir en la estrecha oscuridad que los separa. [3] [4] [5]

Estos niños crecen y discuten entre ellos cómo sería vivir en la luz. Tūmatauenga , el más feroz de los niños, propone que la mejor solución a su situación es matar a sus padres. [6] : 2  Pero su hermano Tāne no está de acuerdo, sugiriendo que es mejor separarlos, dejar que Ranginui sea como un extraño para ellos en el cielo mientras Papatūānuku permanecerá abajo para nutrirlos. Los demás ponen sus planes en acción: Rongo , el dios de los alimentos cultivados, intenta separar a sus padres, luego Tangaroa , el dios del mar, y su hermano Haumia-tiketike , el dios de los alimentos silvestres, se unen a él. A pesar de sus esfuerzos conjuntos, Rangi y papá permanecen juntos en su amoroso abrazo.

Después de muchos intentos, Tāne, dios de los bosques y los pájaros, obliga a sus padres a separarse. En lugar de pararse erguido y empujar con las manos como lo hacían sus hermanos, se tumba boca arriba y empuja con sus fuertes piernas. Estirando cada tendón, Tāne empuja y empuja hasta que, con gritos de pena y sorpresa, Ranginui y Papatūānuku fueron separados. [6] : 2–3  [7] : 448  Sin embargo, las tradiciones de la región de Taranaki asignan este papel separador a Tangaroa, dios del mar. [8] : 1–2 

Guerra en el cielo y la tierra.

Tāne adornó Ranginui con estrellas

Y así los niños de Ranginui y Papatūanuku ven la luz y tienen espacio para moverse por primera vez. Mientras los otros niños han aceptado la separación, Tāwhirimātea , el dios de las tormentas y los vientos, está enojado porque los padres han sido separados. No puede soportar escuchar los gritos de sus padres ni ver las lágrimas de Ranginui mientras se separan, promete a sus hermanos que de ahora en adelante tendrán que lidiar con su ira. Vuela para unirse a Rangi y allí cría cuidadosamente a sus muchos descendientes que incluyen los vientos, uno de los cuales es enviado a cada cuarto de la brújula. Para luchar contra sus hermanos, Tāwhirimātea reúne un ejército de sus hijos: vientos y nubes de diferentes tipos, incluidas borrascas feroces, torbellinos, nubes espesas y sombrías, nubes de fuego, nubes de huracanes y nubes de tormenta, y lluvia, brumas y niebla. A medida que estos vientos muestran su poder, el polvo vuela y los grandes árboles del bosque de Tāne se aplastan bajo el ataque y caen al suelo, alimento para la descomposición y los insectos. [6] : 3–6  [9] : 54  [7] : 448–449 

Entonces Tāwhirimātea ataca los océanos y se levantan enormes olas, se forman remolinos y Tangaroa, el dios del mar, huye presa del pánico. Punga , hijo de Tangaroa, tiene dos hijos, Ikatere , padre de los peces , y Tū-te-wehiwehi (o Tu-te-wanawana), el antepasado de los reptiles . Aterrorizados por el ataque de Tāwhirimātea, los peces buscan refugio en el mar y los reptiles en los bosques. Desde entonces, Tangaroa ha estado enojado con Tāne por dar refugio a sus hijos fugitivos. Así es como Tāne suministra a los descendientes de Tūmatauenga canoas, anzuelos y redes para pescar a los descendientes de Tangaroa. Tangaroa toma represalias hundiendo canoas y arrasando casas, tierras y árboles que son arrastrados al mar por las inundaciones. [10] : 5-6 

Tāwhirimātea luego ataca a sus hermanos Rongo y Haumia-tiketike, los dioses de los alimentos cultivados y no cultivados. Rongo y Haumia tienen mucho miedo de Tāwhirimātea pero, mientras él los ataca, Papatūānuku decide guardarlos para sus otros hijos y los esconde tan bien que Tāwhirimātea no puede encontrarlos. Entonces Tāwhirimātea se vuelve contra su hermano Tūmatauenga. Utiliza todas sus fuerzas, pero Tūmatauenga se mantiene firme y Tāwhirimatea no puede prevalecer contra él. Tū (o la especie humana) se mantiene firme y, por fin, la ira de los dioses disminuyó y prevaleció la paz.

Tū pensó en las acciones de Tāne al separar a sus padres e hizo trampas para atrapar a los pájaros, los hijos de Tāne que ya no podían volar libres. Luego hizo redes con plantas del bosque y las arrojó al mar para que los niños de Tangaroa pronto yacieran amontonados en la orilla. Hizo azadas para cavar la tierra, capturando a sus hermanos Rongo y Haumia-tiketike donde se habían escondido de Tāwhirimātea en el seno de la madre tierra y, reconociéndolos por sus largos cabellos que permanecen sobre la superficie de la tierra, los arrastra hacia adelante. y los amontona en cestos para comerlos. Entonces Tūmatauenga se come a todos sus hermanos para pagarles por su cobardía; el único hermano que Tūmatauenga no somete es Tāwhirimātea, cuyas tormentas y huracanes atacan a la humanidad hasta el día de hoy. [10] : 7–10  [7] : 449 

Hubo un hijo más de Ranginui y Papatūānuku que nunca nació y aún vive dentro de Papatūanuku. Cada vez que este niño patea la tierra tiembla y provoca un terremoto. Rūaumoko es su nombre y es el dios de los terremotos y volcanes.

Anhelo

Tāne buscó cuerpos celestes como luces para que su padre estuviera vestido apropiadamente. Obtuvo las estrellas y las arrojó junto con la luna y el sol. Por fin Ranginui parecía guapo. [11] : 145  Ranginui y Papatūanuku continúan lamentándose el uno por el otro hasta el día de hoy. Las lágrimas de Ranginui caen hacia Papatūanuku para mostrar cuánto la ama. A veces Papatūanuku se esfuerza y ​​casi se rompe para alcanzar a su amado compañero nuevamente, pero es en vano. Cuando la niebla surge de los bosques, estos son los suspiros de Papatūānuku mientras el calor de su cuerpo anhela a Ranginui y continúa nutriendo a la humanidad. [6] : 11 

Nombres y epítetos

Ranginui

Papatuanuku

Ver también

Notas

  1. ^ Leeming, David (2013). El mundo del mito: una antología (2ª ed.). Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 978-0199316366.
  2. ^ Este artículo se basa en gran medida en los escritos de un jefe de Te Arawa, Wiremu Maihi Te Rangikāheke, autor de gran parte del material de Nga Mahi a nga Tupuna (Grey 1971) de George Grey, publicado originalmente en 1853 y posteriormente traducido al El inglés como mitología polinesia (Grey 1956). Debe entenderse que la versión presentada aquí representa sólo un mito de la creación maorí entre muchas variantes.
  3. ^ ab Mitchell, Hilary y John (2004). Historia de los maoríes de Nelson y Marlborough. Wellington: Editores Huia. pag. 18.ISBN 1-86969-087-7.
  4. ^ El número específico de niños varía en las diferentes versiones, pero comúnmente se mencionan números de 70 o más. Si un número tan alto realmente aparece en uno de los primeros textos es otra cuestión que debe investigarse.
  5. ^ Entre sus hijos se encuentran, según la versión: Rongo-mā-tāne, Haumia-tiketike, Tūmatauenga y Rehua . El más pequeño es Ruaumoko , que nunca ha nacido y permanece dentro del vientre de su madre. Sus movimientos provocan terremotos.
  6. ^ abcd Gris, 1956
  7. ^ ABC Biggs, 1966
  8. ^ Herrero, 1993
  9. ^ Tregear, 1891
  10. ^ ab Grey, 1971
  11. ^ Orbell, 1998

Referencias

enlaces externos