Asher ben Jehiel ( hebreo : אשר בן יחיאל , o Asher ben Yechiel, a veces Asheri ) (1250 o 1259 - 1327) fue un eminente rabino y talmudista mejor conocido por su resumen de la ley talmúdica. A menudo se le conoce como Rabbenu Asher , “nuestro rabino Asher” o por el acrónimo hebreo de este título, el Rosh ( רא"ש ). Su yahrzeit es el 9 de Jeshván. [1]
El Rosh nació probablemente en Colonia , Sacro Imperio Romano Germánico , [2] y murió en Toledo . Su familia era prominente por su erudición y piedad, su padre Yechiel era talmudista, y uno de sus antepasados fue el rabino Eliezer ben Nathan (el RaABaN ). Asher tuvo ocho hijos, los más destacados de los cuales fueron Jacob (autor del Arba'ah Turim ) y Judah .
En 1286, el rey Rodolfo I había instituido una nueva persecución de los judíos, y el gran maestro del Rosh, el rabino Meir de Rothenburg , abandonó Alemania, pero fue capturado y encarcelado. El Rosh pidió un rescate por su liberación, pero el rabino Meir lo rechazó, por temor a alentar el encarcelamiento de otros rabinos. A partir de entonces, el Rosh asumió el puesto del rabino Meir en Worms. Sin embargo, se vio obligado a emigrar (con toda probabilidad, víctima de un chantaje por parte del gobierno, con el objetivo de adquirir su fortuna). Después de dejar Alemania, primero se estableció en el sur de Francia , y luego en Toledo , España , donde se convirtió en rabino por recomendación del rabino Solomon ben Abraham Aderet ( RaShBA ). El hijo de Rabbeinu Asher, Judah, testificó el hecho de que murió en la pobreza. Rabbeinu Asher murió en Toledo el 9 de Cheshvan de 5088 (1327 d. C.). Se dice que sus hijos sobrevivientes conocidos fueron asesinados en las persecuciones que afectaron a España en 1392. [3]
Rabbenu Asher poseía un conocimiento talmúdico "metódico y sistemático", y se distinguía por su capacidad para analizar y, por lo tanto, aclarar largas discusiones talmúdicas . El Rosh era conocido por su razonamiento legal independiente: "No debemos guiarnos en nuestras decisiones por la admiración de los grandes hombres, y en el caso de que una ley no esté claramente establecida en el Talmud, no estamos obligados a aceptarla, incluso si está basada en las obras de los Geonim ". (Por ejemplo, el Rosh dictaminó que la liturgia de los Geonim no estaba sujeta a la regla talmúdica contra el cambio en las oraciones ).
Rabbenu Asher se oponía al estudio del conocimiento secular, especialmente la filosofía . Sostenía que la filosofía se basa en la investigación crítica , mientras que la religión se basa en la tradición y que, por lo tanto, ambas son "incapaces de armonizarse". Decía que "nadie que vaya a ella puede volver"; de hecho, agradecía a Dios por haberlo salvado de su influencia y se jactaba de no poseer ningún conocimiento fuera de la Torá . Intentó emitir un decreto contra el estudio del saber no judío. Un efecto de esta actitud fue limitar su influencia en el judaísmo secular español. Al mismo tiempo, dentro de los círculos rabínicos, "trasplantó el estricto y estrecho espíritu talmúdico de Alemania a España ", y esto, en cierta medida, hizo que los judíos españoles abandonaran la investigación secular y se dedicaran al estudio del Talmud.
La obra más conocida de Rabbenu Asher es su resumen de la ley talmúdica . Esta obra especifica la halajá final y práctica , omitiendo la discusión intermedia y enunciando de manera concisa la decisión final . Omite áreas de la ley limitadas a Eretz Israel (como las leyes agrícolas y sacrificiales), así como las porciones agádicas del Talmud. El hijo de Asher, Jacob, compiló una lista de las decisiones que se encuentran en la obra, bajo el título Piskei Ha-Rosh (decisiones del Rosh). Varios talmudistas posteriores escribieron comentarios sobre sus Halajot . En las yeshivot , esta obra se estudia como parte regular del estudio diario del Talmud .
Esta obra se parece a las Hiljot del Rif (del rabino Isaac Alfasi ), también una premonición, pero difiere en que cita a autoridades posteriores: Maimónides , los tosafistas y el propio Alfasi. Una teoría afirma que la obra en realidad no es un comentario sobre el Talmud sino más bien un comentario sobre el Rif , dado que siempre comienza con el texto del Rif . [4] Sin embargo, algunos lo discuten. [5]
La obra de Rabenu Asher ha sido impresa en casi todas las ediciones del Talmud desde su publicación. Esta obra fue tan importante en la ley judía que Yosef Karo incluyó al Rosh junto con Maimónides e Isaac Alfasi como uno de los tres poskim (decisores) principales considerados para determinar la sentencia final en su Shulján Aruj .
El rabino Asher también escribió:
Durante la era toledana de la historia judía española , la influencia de R. Asher ben Jehiel y sus seguidores, que mantenían un enfoque rabínico claramente talmúdico , fue significativa. Sin embargo, la cultura intelectual judía más amplia se sentía profundamente atraída por la filosofía, y Zaragoza emergió como un centro destacado donde se estudiaba filosofía junto con la erudición talmúdica dentro de las yeshivot locales . [6]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Asher ben Jehiel". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.