Quirinus Kuhlmann (también: Culmannus, Kühlmann, Kuhlman; 26 de febrero de 1651 – 4 de octubre de 1689) [1] fue un poeta y místico barroco alemán . Kuhlmann insistió en la importancia de los acontecimientos de su vida como confirmación de su misión divina. [2]
Conocido por sus viajes por toda Europa , Kuhlmann pasó los últimos años de su vida en Rusia , donde fue ejecutado por ser considerado teológica y políticamente peligroso.
Nacido en Breslau ( Wrocław ) en Silesia, hijo de un comerciante luterano , Quirinus Kuhlmann estudió en el Magdalena -Gymnasium con la ayuda de una beca, ya que su padre había muerto cuando Kuhlmann era joven. [1]
De niño, Kuhlmann sufría de un problema de habla y a menudo se burlaban de él por su condición. Algunos estudiosos creen que esta puede haber sido la razón por la que comenzó a frecuentar las bibliotecas de Breslau desde una edad temprana. [1]
El primer libro de Kuhlmann, Unsterbliche Sterblichkeit , compuesto por 100 epitafios epigramáticos alejandrinos en cuartetas , se publicó en 1668, antes de partir hacia la Universidad de Jena en septiembre de 1670. [3]
Kuhlmann compiló una antología de sonetos en Himmlische Liebes-Küsse (Beso de amor XLI (La mutabilidad de los asuntos humanos), 1671), [4] (el título se deriva del libro de Heinrich Muller ) [5] que representan la unión de un alma humana con Jesucristo en una secuencia de cincuenta sonetos , en líneas alejandrinas que oscilan entre dieciséis y diecisiete sílabas, de palabras raíz monosilábicas, en notas individuales o medidas de Virgules , que tienen un esquema de rima de soneto idiosincrásico y una frase de permutación completa (Welchelsatz) en sus primeras doce líneas. [4] Una forma de poema en verso moderno se ha derivado del formato XLI de Kuhlmann. [6]
Se trata de una forma de verso de Proteo construida de modo que las palabras puedan cambiarse sin destruir su métrica o rima. ( El Poetischer Trichter de Harsdorffer (1648) proporcionó a Kuhlmann el modelo para estos sonetos) [7] El lenguaje del poema aspira a dramatizar, en términos puramente matemáticos, su vocación teúrgica más profunda en el Logos ; traer el Cosmos al Ser [8] para perfeccionar una forma poética que precipite una experiencia de Parataxis sin fin .
El soneto (incluidos ocho inspirados explícitamente en el Cantar de los Cantares) [9] con (trece factoriales , más de seis mil millones) permutaciones potenciales, que contiene la posibilidad de decir y saber todo lo que hay que saber en las ciencias y, sin embargo, al mismo tiempo señala la absoluta vanidad de tal intento. [10]
Esta forma poética "ideal" de Kuhlmann, una parataxis, permutante, combinato combinada mecánicamente para producir una expresión clara de conceptos y por tanto una " Mathesis universalis " por la cual todas las variaciones mantienen su sentido, no se produce ningún sentido "nuevo" con un mensaje nuevo [11] y por lo tanto se atribuyen los poderes de invención a un Dios trascendente , combinatorio, que es el único que tiene mundo y tiempo suficientes para leer todas las permutaciones redundantes del soneto. [12]
Esta fascinación por la combinatoria (un medio mecánico para determinar las posibles permutaciones y el rango de una serie de conceptos mediante su disposición en tablas, columnas, gráficos triangulares y circulares [13] ) fue impulsada por el descubrimiento de Kuhlmann de Ars magna sciendi, sive Combinatoria (1669) de Athanasius Kircher . [14]
La poesía temprana de Kuhlmann incluyó un libro de epicedia , o poemas funerarios (1668), un epitalamio (poema de bodas, 1668) y un panegírico que elogiaba a una sociedad literaria llamada Fruchtbringende Gesellschaft ("Sociedad que trae frutos", 1670). [15] Como escribe Gerhart Hoffmeister, "la aclamación que recibió lo hizo sentir como un 'segundo Opitz ' -quizás una señal temprana de que se estaba volviendo demasiado confiado en sí mismo o incluso delirante antes de que una grave enfermedad (¿ fiebre tifoidea ?) lo atacara en 1669". [16]
Se sabe muy poco de la residencia de Kuhlmann en Jena (entre septiembre de 1670 y agosto de 1673), [17] excepto que, en 1672, produjo sus obras en prosa 'Lehrreicher Gesschicht-Herold' y 'Lehrreiche Weißheit-Lehr-Hof-Tugend-Sonnenblumen preißwürdigster. Sprüche' con más de 500 aforismos, breve ensayos y 100 cuentos moralistas breves [18]
En Der Kuhlpsalter (1677) de Kuhlmann casi todos los poemas contienen alusiones a la vida de Kuhlmann [19] que está tan inextricablemente entrelazada con su poesía que es necesario algún conocimiento de esa vida para interpretar sus poemas. [20]
Kuhlmann recibió los laureles imperiales ("poetas laureados") en 1672 del conde de Schwarzburg-Rudolstadt [21] después de recibir atención por sus paráfrasis (es decir, Besos celestiales XL1) del Cantar de los Cantares y otras fuentes místicas. [15] Más tarde, en Leiden , en 1673, la prosa de Kuhlmann se convirtió en conversación con otros, su poesía en conversación con Dios. [21]
En 1669, a la edad de dieciocho años, Kuhlmann declaró que había experimentado una visión profética, "Zug zu Gott", una visión de iluminación de Jesucristo , [22] después de leer Mysterium Magnum de Jakob Böhme y después de conocer a Johann Rothe y sus seguidores [1] se convenció de que él era el nuevo Jesús que anunciaba escatológicamente el "Nuevo Milenio", y su poema Besos de amor XL1 registra ese nacimiento. [23]
Kuhlmann se matriculó posteriormente en la Universidad de Jena , donde permaneció desde septiembre de 1670 hasta agosto de 1673 [24] con el propósito de estudiar derecho, pero pasó su tiempo leyendo y escribiendo textos místicos y no produjo un solo poema (aparte de aquellos en prosa compuestos antes de dejar Breslau). [25]
Kuhlmann parece haber sufrido depresión , y se dice que cubrió sus paredes con "papeles turcos" reflectantes para iluminar su habitación y transformarla en un estado de ánimo místico. [26]
En su natal Breslau, descuidó aún más sus estudios y leyó unos novecientos libros, lo que le inspiró a escribir su propia historia completa del mundo, llamada Lehrreicher Geschicht-Herold (Mensajero histórico instructivo, 1672). [15]
Kuhlmann partió a Leiden en 1673 para continuar sus estudios [27] , donde estaba a punto de defender su tesis de derecho. Kuhlmann se convirtió al quiliasmo y al misticismo [21] y se proclamó milenarista , "hijo del Hijo de Dios ", y misionero para los hombres de todas las religiones, [ cita requerida ] lo que provocó que en ese momento fuera descrito [ ¿por quién? ] como "un representante de uno de los principales movimientos del fanatismo religioso". [28] Kuhlmann, más tarde, en Pascua de 1675, partió hacia Lübeck , el centro de los movimientos disidentes. [29]
Intentó sin éxito, tanto en Europa occidental como oriental (incluidas visitas a Londres y Oriente para intentar una audiencia con Mehmed IV , sultán del Imperio otomano [30] ), encontrar adeptos a sus ideales, que incluían la unión religiosa y el utopismo , sobre los que expuso en su De Monarchia Jesuelitica (1682). [ cita requerida ]
La poesía de Kuhlmann fue escrita con el objetivo mesiánico de que los poderes protestantes y los otomanos unieran sus fuerzas para destruir la Europa católica, la Casa de Habsburgo y el Papa y establecer el "Reino de Jesús". [31]
Kuhlmann fue encarcelado en Arkangel [32] antes de viajar a Moscú en 1689 para convencer a Iván V de Rusia de unirse a esta alianza, y se estableció en la colonia alemana de Moscú.
En Moscú, Kuhlmann vivió en casa de un seguidor llamado Conrad Nordermann. Sin embargo, ambos fueron denunciados por Joachim Meinecke, el pastor principal de los luteranos de Moscú, como peligrosos desde el punto de vista teológico y político. Fueron arrestados y torturados. El juicio de Kuhlmann duró mucho tiempo, porque no hablaba ruso y se necesitaban intérpretes. Sus obras también fueron estudiadas por personas con la competencia lingüística necesaria y luego fueron clasificadas como herejes. Fue torturado, pero se negó a aceptar la acusación de que había sido enviado a Rusia por orden de alguien y sus interrogadores se dieron cuenta de que era un fanático religioso, pero no un espía. [33] Finalmente fue quemado en la hoguera por herejía, [31] junto con sus obras.
Rudolf Borchardt (1877-1945) se refirió a Kuhlmann como "el poeta más grande y peligroso de la literatura alemana" [34] y los poemas místicos de Kuhlmann (que incluyen la colección Der Kühlpsalter (1684-6)), cada uno de los cuales tenía una nota de encabezado, fecha y circunstancia de su composición, [35] influyeron tanto en la poesía del Barroco tardío como en los movimientos del pietismo y la Empfindsamkeit / Sensibilidad (década de 1750-1770).
En 1962, Robert L. Beare escribió que "en los últimos años Quirinus Kuhlmann ha sido objeto de mucho interés, no sólo porque es uno de los escritores barrocos alemanes más sorprendentes, sino también porque su vida tiene características inusuales que no siempre se asocian con los poetas: rara vez se quema vivo a un poeta, sin importar cuánto desprecien los críticos su obra". [36]
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