Quirinus Kuhlmann (también: Culmannus, Kühlmann, Kuhlman; 26 de febrero de 1651 – 4 de octubre de 1689) [1] fue un poeta y místico barroco alemán . Kuhlmann insistió en la importancia de los acontecimientos de su vida como confirmación de su misión divina. [2]
Conocido por sus viajes por toda Europa , Kuhlmann pasó los últimos años de su vida en Rusia , donde fue ejecutado por ser considerado teológica y políticamente peligroso.
Nacido en Breslau ( Wrocław ), Silesia , hijo de un comerciante luterano , Quirinus Kuhlmann estudió en el Magdalena Gymnasium con la ayuda de una beca, ya que su padre había muerto cuando Kuhlmann era joven. [1]
Cuando era niño, Kuhlmann sufría un impedimento del habla y a menudo se burlaban de él por su condición. Algunos estudiosos creen que quizás por eso empezó a frecuentar las bibliotecas de Breslau desde una edad temprana. [1]
El primer libro de Kuhlmann, Unsterbliche Sterblichkeit , de 100 epitafios epigramáticos de cuartetas alejandrinas, se publicó en 1668, antes de partir hacia la Universidad de Jena en septiembre de 1670. [3]
Kuhlmann compiló una antología de sonetos en Himmlische Liebes-Küsse (Love-Kiss XLI (La mutabilidad de los asuntos humanos), 1671), [4] (el título se deriva del libro de Heinrich Muller ) [5] que describen la unión de un alma humana con Jesucristo en una secuencia de cincuenta sonetos , en versos alejandrinos que oscilan entre dieciséis y diecisiete sílabas, de palabras madre monosilábicas, en notas o compases individuales de Virgules , que tienen un esquema de rima de soneto idiosincrásico y una frase de permutación completa, (Welchelsatz) en sus doce primeras líneas. [4] Se ha derivado una forma de poema en verso moderno del formato XLI de Kuhlmann. [6]
Es una forma de verso de Proteus construida de modo que las palabras se puedan cambiar sin destruir su métrica o rima. ( Poetischer Trichter (1648) de Harsdorffer que proporciona a Kuhlmann el modelo para estos sonetos) [7] El lenguaje del poema aspira a dramatizar, en términos puramente matemáticos, su vocación teúrgica más profunda en Logos ; traer el Cosmos al Ser [8] para perfeccionar una forma poética que precipita una experiencia de Parataxis sin fin .
El soneto (incluidos ocho modelados explícitamente según el Cantar de los Cantares) [9] con (trece factoriales , más de seis mil millones) permutaciones potenciales, que contiene la posibilidad de decir y saber todo lo que hay que saber en las ciencias y al mismo tiempo señalar la absoluta vanidad de tal intento. [10]
Esta forma poética "ideal" de Kuhlmann, una parataxis, una permutación, un combinato combinado mecánicamente para producir una expresión clara de los conceptos y, por lo tanto, una " Mathesis universalis ", mediante la cual todas las variaciones mantienen su sentido, no se produce ningún sentido "nuevo" con un nuevo mensaje [11] y con ello atribuir los poderes de invención a un Dios trascendente y combinatorio, que es el único que tiene mundo y tiempo suficientes para leer todas las permutaciones redundantes del soneto. [12]
Esta fascinación por la combinatoria (un medio mecánico para determinar las posibles permutaciones y el rango de una serie de conceptos mediante su disposición en tablas, columnas, gráficos triangulares y circulares [13] ) fue impulsada por el descubrimiento de Kuhlmann de Ars magna sciendi, sive Combinatoria (1669). por Atanasio Kircher . [14]
La poesía temprana de Kuhlmann incluyó un libro de epicedia , o poemas funerarios (1668), un epithalamium (poema de boda, 1668) y un elogio que elogiaba una sociedad literaria llamada Fruchtbringende Gesellschaft ("Sociedad que trae frutos", 1670). [15] Como escribe Gerhart Hoffmeister, "los elogios que recibió le hicieron sentirse como un 'segundo Opitz ', tal vez una señal temprana de que se estaba volviendo demasiado seguro de sí mismo o incluso delirante antes de que una grave enfermedad (¿ fiebre tifoidea ?) lo golpeara en 1669." [dieciséis]
Se sabe muy poco de la residencia de Kuhlmann en Jena (entre septiembre de 1670 y agosto de 1673), [17] excepto que, en 1672, produjo sus obras en prosa 'Lehrreicher Gesschicht-Herold' y 'Lehrreiche Weißheit-Lehr-Hof-Tugend-Sonnenblumen preißwürdigster. Sprüche' con más de 500 aforismos, ensayos breves y 100 relatos moralistas breves [18]
En Der Kuhlpsalter (1677) de Kuhlmann, casi todos los poemas contienen alusiones a la vida de Kuhlmann [19], que está tan inextricablemente entrelazada con su poesía, que es necesario algún conocimiento de esa vida para poder interpretar sus poemas. [20]
Kuhlmann recibió los laureles imperiales ("poetas laureados") en 1672 del Graf de Schwarzburg-Rudolstadt [21] después de recibir atención por sus paráfrasis (es decir, Heavenly-Kisses XL1) del Cantar de los Cantares y otras fuentes místicas. [15] Más tarde, en Leiden , en 1673, la prosa de Kuhlmann se convirtió en una conversación con los demás, su poesía en una conversación con Dios. [21]
En 1669, a la edad de dieciocho años, Kuhlmann declaró que había experimentado una visión profética, "Zug zu Gott", una visión iluminadora de Jesucristo , [22] después de leer Mysterium Magnum de Jakob Böhme y después de conocer a Johann Rothe. y sus seguidores [1] se convencieron de que él era el nuevo Jesuel que anunciaba escatológicamente el "Nuevo Milenio", registrando su poema Besos de amor XL1 ese nacimiento. [23]
Más tarde, Kuhlmann se matriculó en la Universidad de Jena , donde permaneció desde septiembre de 1670 hasta agosto de 1673 [24] con el propósito de estudiar derecho, pero pasó su tiempo leyendo y escribiendo textos místicos y no produjo un solo poema (aparte de los que compuso en prosa). antes de abandonar Breslau). [25]
Kuhlmann parece haber sufrido de depresión y se dice que cubrió sus paredes con "papeles turcos" reflectantes para iluminar su habitación y transformarla en un estado de ánimo místico. [26]
En su Breslau natal, descuidó aún más sus estudios y leyó unos novecientos libros, lo que lo inspiró a escribir su propia historia completa del mundo, llamada Lehrreicher Geschicht-Herold (Instructiva Historia-Mensajero, 1672). [15]
Kuhlmann partió hacia Leiden en 1673 para ampliar sus estudios [27] donde estaba a punto de defender su tesis de derecho, Kuhlmann se convirtió al quiliasmo y al misticismo [21] y se proclamó milenario , "hijo del Hijo de Dios ", y misionero a hombres de todas las religiones, [ cita necesaria ] haciendo que en ese momento lo describieran [ ¿por quién? ] como "representante de uno de los principales movimientos del fanatismo religioso". [28] Kuhlmann, más tarde, en la Pascua de 1675, partió hacia Lübeck , el centro de los movimientos disidentes. [29]
Intentó sin éxito, tanto en Europa occidental como oriental –incluidas visitas a Londres y Oriente para intentar una audiencia con Mehmed IV , sultán del Imperio Otomano [30] – encontrar seguidores de sus ideales, que incluían la unión religiosa y el utopismo , sobre que expuso en su De Monarchia Jesuelitica (1682). [ cita necesaria ]
La poesía de Kuhlmann fue escrita con el objetivo mesiánico de que las potencias protestantes y los otomanos unieran fuerzas para destruir la Europa católica, la Casa de Habsburgo y el Papa y establecer el "Reino de Jesús". [31]
Kuhlmann fue encarcelado en Arkangel [32] antes de viajar a Moscú en 1689 para convencer a Iván V de Rusia de unirse a esta alianza y establecerse en la colonia alemana de Moscú.
En Moscú, Kuhlmann vivía en la casa de un seguidor llamado Conrad Nordermann. Sin embargo, finalmente Joachim Meinecke, el pastor principal de los luteranos de Moscú, denunció a ambos hombres como teológica y políticamente peligrosos. Fueron arrestados y torturados, el juicio de Kuhlmann duró mucho porque no hablaba nada de ruso y se necesitaron intérpretes. Sus obras también fueron estudiadas por personas con la competencia lingüística necesaria y luego fueron clasificadas como herejes. Fue torturado pero se negó a aceptar las acusaciones de que había sido enviado a Rusia por orden de alguien y sus interrogadores se dieron cuenta de que era un fanático religioso, pero no un espía. [33] Finalmente fue quemado en la hoguera por herejía, [31] junto con sus obras.
Rudolf Borchardt (1877-1945) se refirió a Kuhlmann como "el poeta más grande y peligroso de la literatura alemana" [34] y a sus poemas místicos (que incluyen la colección Der Kühlpsalter (1684-6)), cada uno de los cuales tenía un título nota, fecha y circunstancia de su composición, [35] influyeron tanto en la poesía del Barroco tardío como en los movimientos del Pietismo y Empfindsamkeit / Sensibilidad (décadas de 1750 a 1770).
En 1962, Robert L. Beare escribió que "en los últimos años Quirinus Kuhlmann ha sido objeto de mucho interés, no sólo porque es uno de los escritores barrocos alemanes más sorprendentes, sino también porque su vida tiene características inusuales que no siempre están asociadas con Poetas: ¡rara vez queman vivo a un poeta, por mucho que los críticos quemen su obra!" [36]
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )