La qaṣīda (también escrita qaṣīdah ) es una antigua palabra árabe y una forma de poesía , a menudo traducida como oda , transmitida a otras culturas después de la expansión árabe musulmana .
La palabra qasidah es originalmente una palabra árabe ( قصيدة , plural qaṣā'id , قصائد ), y todavía se utiliza en todo el mundo de habla árabe; fue tomado prestado a algunos otros idiomas como el persa : قصیده (junto con چكامه , chakameh ) y el turco : kaside .
Los qaṣā'id más conocidos incluyen los Siete Mu'allaqat y Qasida Burda (Poema del manto) del Imam al-Busiri y la colección clásica de Ibn Arabi Tarjumān al-Ashwāq (El intérprete de los deseos).
La forma clásica de qasida mantiene una única métrica elaborada a lo largo del poema, y cada línea rima con el mismo sonido. [1] Por lo general, tiene entre quince y ochenta líneas y, a veces, más de cien. [1] El género se origina en la poesía árabe y fue adoptado por los poetas persas , donde llegó a tener a veces más de cien versos.
Árabe qaṣīda significa "intención" y el género se utilizó como petición a un patrón. Un qaṣīda tiene un único tema que lo preside, lógicamente desarrollado y concluido. A menudo es un panegírico , escrito en alabanza a un rey o un noble, género conocido como madīḥ , que significa "alabanza".
En su "Libro de poesía y poetas" del siglo IX ( Kitab al-shi'r wa-al-shu'ara ' ), el escritor árabe Ibn Qutaybah describe la qasida (árabe) como constituida por tres partes:
Si bien muchos poetas se han desviado intencionalmente o no de este plan, es reconocible en muchos. Desde el período abasí en adelante, han predominado las formas qaṣīda de dos partes que contienen solo un nasīb y madīḥ . [2]
Los Qasidas fueron introducidos en Dhaka , y más tarde en el resto de Bengala , durante la era mogol por los persas . Subahdar de Bengala , se dice que la flota naval de Islam Khan Chisti los cantó después de llegar a Jessore en 1604. [3] [4] En 1949, Hakim Habibur Rahman habló del reciente resurgimiento de las qasidas desde ese período en su libro: Dhaka Panchas Baras Pahle (Dhaka, hace cincuenta años). Las qasidas fueron promovidas por nawabs y sardars en toda la región, y fueron especialmente populares durante el mes islámico del Ramadán . Una antigua tradición del Viejo Dhaka es que durante la época del sehri , grupos de personas cantaban qasidas para despertar a los musulmanes del vecindario. [5] [6]
En Burushaski , Qasida se refiere ampliamente a la literatura devocional ismailí en general más que a un estilo específico de poesía y se usa indistintamente con la palabra Ginan en el idioma. Se realizaba regularmente en el jamat-khana y ha sido la piedra angular de las prácticas ismaelitas en el valle de Hunza . El Burushaski Qasida se utiliza ampliamente para describir la filosofía, la teología y la hermenéutica ismailí en una lengua vernácula. Además, Qasida se basa en el pensamiento ismailí clásico, con exposiciones teológicas, metafísicas y teleológicas originales que se basan en los mandatos filosóficos sin precedentes históricos de los imanes ismailíes . [7]
El Burushaski Qasida ha tenido un papel fundamental en el desarrollo del idioma Burushaski. Burushaski había sido una lengua oral rota, sin guión escrito. Esto cambió en 1961, ' Allamah Hunzai publicó su primera colección de poesía, titulada Nagmah-yi Israfil, que incluía una selección de sus poemas de Burushaski. La colección fue telegrafiada ese mismo año al 49.º imán ismailí, Shah Karim al-Husayni , quien, en su respuesta, atribuyó a la colección de 'Allamah Hunzai el estatus de "libro ginan en lengua burushaski". [8]
Como señala van-Skyhawk, esto tuvo el efecto de sacralizar 'la poesía de Allamah Hunzai para los ismailíes y, por lo tanto, sus poemas fueron y siguen siendo recitados ampliamente en las jama'at-khanas ismailíes después de este intercambio'. [9] Además de Allama Hunzai, los principales poetas de Burushaki Qasida incluyen a Aalijah Ghulamuddin Hunzai y Wazir Fida Ali Esar.
A continuación se muestra un extracto de “Noor-e-shama”, uno de los Burushaski Qasida más populares de Allama Hunzai:
En 2013, los consejos regionales desalentaron la recitación de Burushaski ginans en Isma'ili jamat khanas. Sin embargo, Burushaski Qasidas se sigue cantando en Dawaat (inauguración tradicional de una casa), zikr -mehfil y otras reuniones religiosas privadas similares. Varios artistas como Meher-Angez, Barkat Ali, Shakila Parveen, Islam Habib y Noman Asmet están grabando y publicando Burushaski Qasida en plataformas de streaming en línea. [10] Estas interpretaciones han acumulado millones de visitas. Muchas de estas grabaciones van acompañadas de un chardah y un daff, que son instrumentos inspirados en las tradiciones ismailíes de Asia Central.
En Indonesia, qasidah (ortografía indonesia: kasidah ) se refiere ampliamente a la música islámica en general, más que a un estilo o poesía específicos. La qasidah tradicional estuvo históricamente limitada a los barrios de inmigrantes árabes y musulmanes piadosos. La qasidah moderna se ha ampliado para incluir influencias de la música occidental y local de Indonesia.
Después del siglo X, los iraníes desarrollaron enormemente la qasida y la utilizaron para otros fines. Por ejemplo, Nasir Cosruo lo utilizó ampliamente con fines filosóficos, teológicos y éticos, mientras que Avicena también lo utilizó para expresar ideas filosóficas. Puede ser un poema de primavera (persa بهاریه, bahâriye ) o un poema de otoño (persa خزانیه, xazâniye ). La apertura suele ser la descripción de un acontecimiento natural: las estaciones, un paisaje natural o un amor imaginario. En los takhallos los poetas suelen dirigirse a sí mismos por su seudónimo. Luego, la última sección es el propósito principal del poeta al escribir el poema.
Los exponentes persas incluyen:
A partir del siglo XIV d.C., los poetas persas se interesaron más por el ghazal y la qasida decayó. El ghazal se desarrolló a partir de la primera parte de qasida en la que los poetas elogiaban a sus amantes. Los poetas místicos y los sufíes utilizaron el ghazal con fines místicos.
El qesîde es un tipo de poema religioso oral de la literatura yazidí , considerado compuesto por los discípulos del jeque Adi . [11]
Qasida en la poesía urdu es a menudo panegírico , a veces una sátira , a veces trata de un acontecimiento importante. Por regla general es más largo que el ghazal pero sigue el mismo sistema de rima . [12]
El jeque sufí Amadou Bamba Mbacke (1855-1927) de Senegal , África occidental , ha escrito en árabe un gran número de qasā'id religiosos . Sus qasā'id exploran poéticamente el Corán y otros textos eruditos, alabando a Alá y al profeta, y son considerados, tanto en Senegal como en Marruecos y otros países de África occidental, una poesía avanzada y hermosa. Los qasā'id del Shaykh todavía son cantados y recitados activamente hoy en día tanto por Mourides pertenecientes a la Tariqa Mouridiyya sufí, como por miembros de otras Tariqas sufíes en Senegal y en toda África Occidental, especialmente los Tijaniyya . Las obras poéticas originales de Shaykh Amadou Bamba Mbacke se conservan en una gran biblioteca en la ciudad santa de Touba, Senegal , que fue fundada por el Shaykh, construida por sus talibés (estudiantes) y considerada la capital de los Mourides.
Los jeques sufíes somalíes como Uways Al-Barawi , Shaykh Sufi y Al-Zayla'i a menudo componían Qasida sobre asuntos religiosos. Una colección muy conocida de Qasida somalí se titula Majumuʿa Qasaʿid fi Madh Sayyid Al-Anbiya (Una colección de Qasidas en alabanza del Maestro de los Profetas ). [13]
Hadiyat al-ʿAnam ila Qabr al-Nabi (Guía de la humanidad a la tumba del Profeta) ensalza al Profeta Mahoma: