Targum Pseudo-Jonathan (también conocido como Targum de Jerusalén , Targum Yerushalmi o Targum Jonathan ) es una traducción e interpretación aramea ( targum ) de la Torá (Pentateuco) que tradicionalmente se cree que se originó en la tierra de Israel , aunque más recientemente se ha identificado una procedencia. en la Italia del siglo XII se ha propuesto. [1]
Como targum , no es sólo una traducción, sino que incorpora material agádico recopilado de diversas fuentes tan tardíamente como el Midrash Rabbah, así como material anterior del Talmud . Entonces es una combinación de comentario y traducción. También es un texto compuesto que incluye el antiguo Targum palestino, el Targum Onkelos y una amplia gama de otros materiales. [2]
El nombre original de Targum Pseudo-Jonathan era Targum Yerushalmi (Targum de Jerusalén). Sin embargo, debido a un error en el siglo XIV, pasó a ser conocido como Targum "Jonatán" en lugar de "Jerusalén" en referencia a Jonatán ben Uzziel . [3] Debido a la naturaleza seudónima de esta atribución, ahora también se le conoce como Targum Pseudo-Jonathan, aunque se abrevia de diversas formas como TPsJ o TgPsJ. Hay ediciones del Pentateuco que lo siguen llamando Targum Jonathan hasta el día de hoy.
El Talmud relata que Yonatan ben Uziel , un estudiante de Hillel el Viejo , elaboró una traducción aramea de los Nevi'im . [4] No hace mención de ninguna traducción hecha por él de la Torá. Entonces, todos los eruditos están de acuerdo en que este Targum no fue escrito por Yonatan ben Uziel. De hecho, Azarías dei Rossi (siglo XVI) informa que vio dos Targumim completos muy similares a la Torá, uno llamado Targum Yonatan Ben Uziel y el otro llamado Targum Yerushalmi . Una explicación estándar es que el título original de esta obra era Targum Yerushalmi , que fue abreviado como ת"י (TY), y estas iniciales luego se expandieron incorrectamente a Targum Yonatan , que luego se expandió incorrectamente a Targum Yonatan ben Uziel . Para estos Por estas razones, los estudiosos lo llaman "Targum Pseudo-Jonathan" [5] .
TPsJ se conoce a partir de dos fuentes existentes. Uno es un manuscrito llamado British Museum Add. 27031, almacenado en el Museo Británico de Londres y publicado por primera vez por M. Ginsburger en 1903, aunque procede de la Italia del siglo XVI . Debido a los muchos errores en la edición de Ginsburger, Rieder publicó una nueva edición de este manuscrito en 1973. [6] Este manuscrito lleva la fecha de 1598, aunque fue escrito antes y transcrito a mano italiana. La segunda es la edición de Venecia impresa por primera vez en 1591 y cuyos manuscritos eran conocidos antes por Azariah dei Rossi (m. 1578), un médico italiano que los analizó en su obra Meʾor ʿEynayim (1573-1575). [7]
Estudios anteriores alguna vez postularon que los TPsJ databan del primer siglo o antes, aunque este enfoque ha sido ampliamente abandonado. El dialecto arameo utilizado es tardío y TPsJ es probablemente el último de los Targums del Pentateuco. [3] [8] Hoy en día, se ha propuesto una amplia variedad de fechas para Targum Pseudo-Jonathan, que van desde los siglos IV al XII, aunque la mayoría lo data después de las conquistas islámicas [9] [10] y el límite superior de la fecha del texto es el siglo XIII debido a su cita en material de esa época, específicamente su repetida referencia por parte del rabino Menahem Recanati (1250-1310) en su Perush 'Al ha-Torah . [11] [12] [13] No se conocen citas anteriores del TPsJ y no existe ninguna en las obras de Nathan b. Yehiel de Roma, quien citó los Targums palestinos muchas veces. [7] Un pequeño número de académicos en los últimos tiempos han seguido fechando el TPsJ antes de las conquistas islámicas, y entre ellos se encuentran Robert Hayward, Paul Flesher y Beverly Mortensen, quienes sitúan el texto entre finales del siglo IV y principios del siglo V. . [14]
Un límite inferior para la fecha del TPsJ viene dado por referencias a ciertos eventos, actividades y personas externas. Por ejemplo, TPsJ describe los seis órdenes de la Mishná , y la Mishná data alrededor del año 200. También se pueden encontrar referencias a la ciudad de Constantinopla , que fue construida en 324-330. [15] Más tarde aún, la interpretación de Génesis 21:21 en el TPsJ contiene una polémica que reduce el estatus de Ismael y contra Khadija (llamada Adisha en el texto), la primera esposa de Mahoma y una hija de ellos llamada Fátima. Como tal, la forma actual del targum debe datar de mediados del siglo VII como mínimo, aunque algunos argumentan que este material se insertó en un núcleo anterior del TPsJ en una fecha posterior con respecto a su composición original. [15]
Paul Flesher y Bruce Chilton han argumentado que los tres Targums principales, incluido el Pseudo-Jonathan, deberían datar del siglo V o antes debido a la falta de préstamos árabes, por ejemplo, y que el Talmud de Jerusalén describe una variante que contiene una expansión del Levítico. 22:28 en y . Ber. 5.3 (9c) cuyo único testimonio similar se encuentra en el TPsJ. Más específicamente, esta expansión incluye la frase 'Pueblo mío, hijos de Israel' (עמי בני ישראל), que se conoce por Neofiti y el Cairo Geniza , así como la frase 'Como soy misericordioso en el cielo, así seré. sé misericordioso en la tierra', solo se encuentra en TPsJ. Flesher y Chilton interpretan que esto implica que el Talmud de Jerusalén, que alcanzó su forma en la primera mitad del siglo V, ha citado el TPsJ. [16] Sin embargo, Leeor Gottlieb ha respondido que esto sólo proporciona evidencia de la presencia de una tradición que actúa como fuente común para el Talmud de Jerusalén y TPsJ Lev. 22:28. En cambio, Gottlieb fecha el TPsJ a finales del siglo XII en Italia sobre la base de una relación textual con un léxico hebreo del siglo XII que, según Gottlieb, tiene prioridad sobre él. [1] Independientemente, Gavin McDowell llegó a la misma conclusión que Gottlieb, tanto para su procedencia en el siglo XII como para los orígenes italianos, sobre la base de su renovado argumento a favor de la dependencia del TPsJ del Pirkei De-Rabbi Eliezer compuesto en el siglo IX. siglo, así como las Crónicas de Moisés que datan del siglo XI. [7] Según McDowell, una procedencia italiana del siglo XII también explica la ausencia de préstamos árabes, que a veces se utiliza para argumentar a favor de una fecha temprana. [7]