La Liturgia de Preparación , también Prothesis ( griego : Πρόθεσις , lit. "una exposición") [1] o Proskomedia ( Προσκομιδή Proskomidē 'una ofrenda, una oblación'), es el nombre dado en la Iglesia Ortodoxa Oriental [nota 1] al acto de preparar el pan y el vino para la Eucaristía .
En la Divina Liturgia sólo se pueden ofrecer elementos muy específicos :
El pan que se utiliza para la liturgia se denomina prosphora . Un prosphoron es una hogaza redonda de pan leudado horneada en dos capas para representar las dos naturalezas de Cristo. Tiene un sello cuadrado en el lado superior que tiene inscrita una cruz y las letras griegas IC (una abreviatura en griego de "Jesús") XC ("Cristo") y NIKA ("Conquista"). [2] La porción del pan que se corta a lo largo de este sello es el Cordero (Hostia), del cual todos son comulgados, y por lo tanto debe ser proporcionalmente grande para el número de comulgantes.
La prosfora debe elaborarse únicamente con harina de trigo de la mejor calidad, agua, sal y levadura. Debe estar recién horneada y sin imperfecciones.
Los griegos utilizan un gran pan para la Liturgia de Preparación, con un gran sello redondo sobre él inscrito no sólo con el sello cuadrado mencionado anteriormente (de donde se toma el Cordero), sino también marcas que indican dónde se sacan las porciones para la Theotokos , las filas, los vivos y los muertos (ver Proskomedie, a continuación).
Las iglesias que siguen el uso eslavo utilizan cinco panes pequeños, en recuerdo de los cinco panes con los que Cristo alimentó a la multitud (Juan 6:5-14). Normalmente, todos llevan un pequeño sello cuadrado, aunque a veces se utilizan sellos especiales para la Theotokos.
El vino que se utilice debe ser de uva tinta y fermentado. Los ortodoxos suelen preferir el vino de altar que es algo dulce, aunque esto no es un requisito.
A estos elementos se les denomina colectivamente los “Dones”, tanto antes como después de la Consagración.
El Libro de Oficios Sacerdotales establece que, antes de celebrar la Divina Liturgia, el sacerdote debe reconciliarse con todos los hombres, guardar su corazón de malos pensamientos y ayunar desde la medianoche. Las mismas reglas se aplican al diácono.
El comienzo de la Liturgia de Preparación debe cronometrarse de manera que concluya un poco antes de que el Lector termine de leer la Tercera Hora y la Sexta Hora .
Los sacerdotes y diáconos que celebran la liturgia se colocan juntos frente a las puertas santas del iconostasio , veneran los íconos y dicen oraciones especiales de entrada antes de entrar al altar. [nota 2] Al final de estas oraciones, se inclinan ante el trono del obispo que supervisa la iglesia o, si es un monasterio, el abad , reconociendo la autoridad de sus superiores espirituales, sin cuyo permiso no pueden celebrar los servicios divinos.
A continuación, los sacerdotes y diáconos veneran la mesa sagrada y el manto . Para cada manto, el sacerdote lo bendice, besa la cruz que está sobre él y se lo pone recitando un versículo bíblico, generalmente de los Salmos . El diácono trae sus mantos al sacerdote para bendecirlos, besa la mano del sacerdote y, de la misma manera, para cada manto besa la cruz que está sobre él y se lo pone, pero solo para el sticharion recita un versículo, el mismo versículo que el sacerdote. Cada subdiácono , lector y servidor se viste de la misma manera que un diácono, excepto que no recita nada. Si está presente un obispo que no está celebrando, él, en lugar del sacerdote, puede bendecir sus mantos.
Después de revestirse, el sacerdote y el diácono se lavan las manos, diciendo la Oración del Lavatorio de Manos (Salmo 26:6-12). Luego van a la Prótesis (Mesa de Oblación) donde se prepararán los Dones.
Si hay varios sacerdotes concelebrando, normalmente sólo uno —tradicionalmente, el más joven— celebra la Proskomedia. Otros pueden ayudar a extraer las partículas para los vivos y los muertos. En las tradiciones griegas (Constantinopla, Antioquía, etc.) todas las partículas se extraen con frecuencia de un gran prosforo que se estampa con un sello que sirve de plantilla, pero en las tradiciones eslavas hay varias prosforas (normalmente cinco), de las que se extraen las partículas como se describe a continuación.
El sacerdote toma un prosforón y lo bendice tres veces, haciendo sobre él la señal de la cruz con la lanza litúrgica . Luego, cortando los cuatro lados del sello cuadrado del prosforón, saca un cubo (el Cordero), tomando de ambas capas del pan, y lo coloca en el centro del disco . Luego corta la parte inferior del Cordero, formando una cruz, luego da vuelta al Cordero y lo atraviesa con la lanza, diciendo las palabras del Evangelio (Juan 19:34-35). (Ver Cordero para más detalles).
El diácono mezcla un poco de agua [nota 3] con el vino que se vierte en el cáliz y lo presenta al sacerdote para que lo bendiga. Luego, el diácono vierte el vino y el agua en el cáliz, mientras el sacerdote dice: "Bendita sea la unión de tus cosas santas, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén".
A continuación, el sacerdote toma el segundo prosforón, lo bendice con la lanza y corta de él una gran partícula triangular que coloca en el disco junto al Cordero en conmemoración de la Theotokos. Este pan (si es un pan aparte) a veces se sella con un icono de la Madre de Dios o con su monograma.
A continuación, el sacerdote toma el prosforo de los Nueve Rangos. De este pan se extraen partículas triangulares más pequeñas en conmemoración de los diversos rangos de santos . Hay algunas diferencias entre los textos griegos y eslavos en cuanto a qué santos en particular se nombran, pero la intención es que se incluyan todos los santos. San Juan el Precursor y el santo patrón de la iglesia o monasterio siempre son nombrados. El número nueve fue elegido porque ese es el número tradicional de los rangos de ángeles .
Estas nueve partículas están colocadas a la izquierda del Cordero (es decir, a la derecha del sacerdote, mientras mira hacia el disco).
Luego, el sacerdote toma el prosforo de los vivos. Extrae una partícula más grande en conmemoración del Patriarca (o Sínodo de Obispos), y una segunda partícula más grande en conmemoración del Gobernante (antiguamente, este habría sido el Emperador, pero hoy en día refleja el gobierno de la nación local en la que se encuentra la iglesia). Luego extrae partículas más pequeñas en conmemoración de otros entre los vivos. Siempre debe conmemorar al Obispo que lo ordenó (si aún está entre los vivos), al clero que está concelebrando con él y a cualquier cristiano ortodoxo vivo que desee. Las iglesias y los monasterios a menudo tienen dípticos (libros conmemorativos) de los vivos y los difuntos que deben ser conmemorados en cada Liturgia.
Entre los pueblos eslavos, es costumbre que los laicos ofrezcan pequeñas prosforas en conmemoración de los vivos y los difuntos por los que les gustaría que se rezara durante la liturgia. Estas prosforas suelen ser más pequeñas que las cinco prosforas que utiliza el sacerdote. Se las entregan al sacerdote junto con su lista de nombres, y él saca partículas (de la parte superior del pan las vivas y de la parte inferior las difuntas) y las coloca sobre el disco. Los panes se devuelven a los fieles.
Todas las partículas para los vivos se colocan en una línea debajo del Cordero y las partículas para la Theotokos y los santos.
En el disco de la Proskomedia sólo se puede conmemorar a los cristianos ortodoxos. [3]
Del prosforo del difunto, el sacerdote toma una partícula más grande como memorial general de los jerarcas , gobernantes y fundadores de la iglesia local o monasterio difuntos. Luego extrae partículas más pequeñas en conmemoración de los cristianos ortodoxos difuntos. Conmemora al obispo que lo ordenó (si ha fallecido) y a cualquier difunto que desee, así como los nombres de los dípticos y los presentados por los fieles.
Todas las partículas de los difuntos se colocan en una línea debajo de las partículas de los vivos.
Antes de concluir la liturgia, los sacerdotes concelebrantes que quieran hacer sus propias conmemoraciones de vivos y difuntos, podrán hacerlo.
Para la última conmemoración, el sacerdote saca una partícula para sí mismo, diciendo: "Acuérdate, Señor, de mi indigno yo, y perdóname toda transgresión, ya sea voluntaria o involuntaria".
El diácono coloca incienso en el incensario y lo sostiene en alto para que el sacerdote lo bendiga. El sacerdote bendice el incienso diciendo la Oración del Incensario. A continuación, el sacerdote toma el Asterisco (cubierta de la estrella), lo sostiene sobre el incensario y luego lo coloca sobre el disco, diciendo: "Y la estrella vino y se detuvo sobre el lugar donde estaba el niño".
Luego sostiene cada uno de los velos más pequeños sobre el incensario y los coloca sobre los discos y el cáliz, respectivamente, diciendo oraciones apropiadas para cada uno.
Luego toma el velo más grande, llamado Aër , lo envuelve alrededor del incensario y luego cubre el cáliz y el disco juntos.
Finalmente, toma el incensario de manos del diácono e inciensa las ofrendas cubiertas. Luego dice la oración final de ofrenda (a menos que esté celebrando un obispo; véase más abajo). [4]
Después, el diácono realiza una incensación completa de la prótesis, de la mesa santa, del santuario, de toda la iglesia y del pueblo mientras recita en voz baja para sí el siguiente himno y el Salmo 50 :
En el sepulcro con el cuerpo, en el Hades con el alma, en el Paraíso con el ladrón y en el Trono con el Padre y el Espíritu , estabas tú, oh Cristo, que estás presente en todas partes y llenas todas las cosas.
Cuando un obispo está celebrando la liturgia divina, uno de los sacerdotes, los diáconos y el clero inferior se visten [nota 6] y la Liturgia de Preparación se lleva a cabo de manera normal con algunas omisiones que luego realiza el obispo: no se conmemora a los demás clérigos que están celebrando, no se dice la oración final de ofrenda y no se inciensan las ofrendas. Cuando la liturgia no sigue inmediatamente a maitines ni coincide con las vísperas, la lectura de las horas generalmente no comienza hasta después de la llegada del obispo. [nota 7]
Cuando llega el momento, el obispo entra formalmente en la iglesia y los diáconos recitan las oraciones de entrada y luego es revestido por los subdiáconos mientras los diáconos leen las oraciones de investidura. Luego el lector comienza las Horas Menores o comienzan las vísperas o concluyen los maitines, según sea el caso.
Durante la gran letanía, el mismo obispo recita la oración de ofrenda omitida anteriormente en el orden habitual de la prótesis.
Justo antes de la Gran Entrada , el obispo conmemora a quienes desea, sacando partículas de un prosforón especial que ha sido preparado para él. Luego, cada sacerdote, diácono y servidor se acerca al obispo y besando el hombro derecho del obispo dice su propio nombre, ante lo cual el obispo saca una partícula en memoria de él. Finalmente, el obispo inciensa las ofrendas.
Durante la Gran Cuaresma no se permite celebrar la Divina Liturgia los días de semana. Sin embargo, los miércoles y viernes los fieles pueden recibir la Sagrada Comunión de los Misterios reservados (Sacramento) en la Liturgia de los Dones Presantificados . Para poder realizar estos servicios, el domingo anterior, el sacerdote debe cortar corderos adicionales para cada Liturgia Presantificada que habrá durante esa semana.
Durante la Semana Brillante (la semana posterior al Domingo de Pascua), la mayoría de los servicios son radicalmente diferentes a los del resto del año. Sin embargo, en la Liturgia de Preparación, solo cambian las Oraciones de Entrada; todo lo demás permanece igual.
Las diversas Iglesias Ortodoxas Orientales también tienen Liturgias de Preparación antes del comienzo de la parte pública de la Divina Liturgia. Algunas de ellas son muy sencillas y otras son más complejas. Todas implican la entrada del clero, la investidura y la preparación de los dones de pan y vino, acompañadas de oraciones apropiadas.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chambers, Ephraim , ed. (1728). Cyclopædia, or an Universal Dictionary of Arts and Sciences (1.ª ed.). James y John Knapton, et al. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )