El Primer Concilio de Letrán fue el noveno concilio ecuménico reconocido por la Iglesia Católica . Fue el primer concilio ecuménico celebrado en Europa occidental y el primero desde el Gran Cisma de 1054. Fue convocado por el papa Calixto II en diciembre de 1122, inmediatamente después del Concordato de Worms . El concilio pretendía poner fin a la práctica de conferir beneficios eclesiásticos por parte de personas que eran laicas , liberar la elección de obispos y abades de la influencia secular, aclarar la separación de los asuntos espirituales y temporales, restablecer el principio de que la autoridad espiritual reside únicamente en la Iglesia y abolir la pretensión del Sacro Emperador Romano de influir en las elecciones papales .
El concilio tuvo un número considerable de participantes: 300 obispos y más de 600 abades se reunieron en el Palacio de Letrán de Roma en marzo de 1123, y Calixto II lo presidió en persona. Durante el concilio se leyeron y ratificaron las decisiones del Concordato de Worms y se promulgaron otras decisiones.
El Primer Concilio de Letrán fue convocado por el papa Calixto II , cuyo reinado comenzó el 1 de febrero de 1119. Marcó el final de la Controversia de las Investiduras , que había comenzado antes de la época del papa Gregorio VII . Las cuestiones habían sido polémicas y habían continuado con una amargura incesante durante casi un siglo. Guido, como se le había llamado antes de su ascenso al papado, [1] era hijo de Guillermo I, conde de Borgoña . [1] Estaba estrechamente relacionado con casi todas las casas reales de Europa por ambos lados de su familia. Había sido nombrado legado papal en Francia por el papa Pascual II . Durante el mandato de Guido en este cargo, Pascual II cedió a las amenazas militares de Enrique V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , y fue inducido a emitir el Privilegium en 1111. Por ese documento, la Iglesia renunció a gran parte de lo que había sido reclamado y posteriormente alcanzado por el papa Gregorio VII y sus Reformas Gregorianas . [1]
Las concesiones no trajeron la paz esperada, sino que fueron recibidas con una oposición reaccionaria violenta en todas partes. Europa había llegado a esperar un fin de la Controversia de las Investiduras y no estaba dispuesta a volver a los viejos tiempos, cuando el Sacro Emperador Romano Germánico nombraba al Papa. [1] La mayor resistencia se vio en Francia y fue liderada por Guido, que todavía ostentaba el cargo de legado papal. [1] Había estado presente en el Sínodo de Letrán de 1112 que había proclamado el Privilegium de 1111. A su regreso a Francia, Guido convocó una asamblea de los obispos franceses y borgoñones en Vienne (1112). Allí, la investidura laica del clero (la práctica del rey, especialmente del Sacro Emperador Romano Germánico, de nombrar obispos y al Papa) fue denunciada como herética. [1] Se dictó una sentencia de excomunión contra Enrique V, que había extorsionado mediante la violencia al Papa las concesiones documentadas en el Privilegium . El acuerdo fue considerado contrario a los intereses de la Iglesia. [1] Los decretos de la asamblea de Vienne que denunciaban el Privilegium fueron enviados a Pascual II con una petición de confirmación. El Papa Pascual II los confirmó, que fueron recibidos en términos generales, el 20 de octubre de 1112. [1]
Guido fue creado cardenal por el papa Pascual II. [2] [3] [4] [5] [6] Este último no parecía haber estado contento con los ataques audaces y directos de Guido contra Enrique V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . [2] [3] [4] [5] [6] A la muerte de Pascual II, el 21 de enero de 1118, Gelasio II fue elegido papa. [2] [3] [4] [5] [6] Fue inmediatamente capturado por los aliados italianos de Enrique V y, tras su liberación por el pueblo, huyó a Gaeta, donde fue coronado. [2] [3] [4] [5] [6] Enrique V exigió la confirmación del Privilegium y no recibió una respuesta satisfactoria. Entonces se dispuso a nombrar a Burdino , el arzobispo de Braga, como su propio papa, que asumió el nombre de Gregorio VIII, pero llegó a ser conocido como el antipapa Gregorio VIII . Burdino ya había sido depuesto y excomulgado porque había coronado a Enrique V como Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en Roma en 1117.
La excomunión de Burdino fue reiterada en el canon 6 del documento producido por Letrán I. Gelasio II excomulgó inmediatamente al antipapa Gregorio VIII y a Enrique V. Gelasio se vio obligado a huir bajo presión del ejército de Enrique V y se refugió en el monasterio de Cluny, donde murió en enero de 1119. [2] [3] [4] [5] [6] El cuarto día después de la muerte de Gelasio II, el 1 de febrero de 1119, principalmente por los esfuerzos del cardenal Cuno, Guido fue elegido papa y asumió el título de Calixto II. Fue coronado papa en Vienne el 9 de febrero de 1119. [2] [3] [4] [5] [6]
Debido a su estrecha relación con las grandes familias reales de Alemania, Francia, Inglaterra y Dinamarca, el papado de Calixto II fue recibido con mucha anticipación y celebración en toda Europa. Había una esperanza real en todo el continente de que la controversia de las investiduras pudiera resolverse de una vez por todas. [2] [3] [4] [5] [6] En aras de la conciliación, incluso la embajada papal fue recibida por Enrique V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , en Estrasburgo. Sin embargo, pronto quedó claro que Enrique no estaba dispuesto a ceder su presunto y antiguo derecho a nombrar al papa y a los obispos dentro de su reino. Tal vez para demostrar conciliación o por necesidad política, Enrique retiró su apoyo al antipapa Gregorio VIII.
Se acordó que Enrique y el papa Calixto II se encontrarían en Mousson. [2] [3] [4] [5] [6] El 8 de junio de 1119, Calixto II celebró un sínodo en Toulouse para proclamar las reformas disciplinarias que había trabajado para lograr en la Iglesia francesa. En octubre de 1119, abrió el concilio en Reims. Luis VI de Francia y la mayoría de los barones de Francia asistieron a este concilio, junto con más de 400 obispos y abades. [2] [3] [4] [5] [6] El papa también se reuniría con Enrique V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en Mousson. Sin embargo, Enrique se presentó con un ejército de 30.000 hombres. Calixto II dejó Reims para Mousson, pero al enterarse de la postura guerrera de Enrique se retiró rápidamente a Reims. Allí, la Iglesia se ocupó de cuestiones de simonía y concubinato del clero.
A estas alturas ya estaba claro que Enrique no estaba dispuesto a reconciliarse y que no era posible llegar a un acuerdo con él. El cónclave de Reims analizó la situación y decidió, como Iglesia en pleno, excomulgar formalmente tanto a Enrique V como al antipapa Gregorio VIII. Esto ocurrió el 30 de octubre de 1119. Mientras estaba en Reims, Calixto II intentó llegar a un acuerdo con Enrique I de Inglaterra y su hermano Roberto, pero también fracasó.
Calixto II estaba decidido a entrar en Roma, que estaba ocupada por las fuerzas alemanas y el antipapa Gregorio VIII. Hubo un levantamiento de la población, que obligó a Gregorio a huir de la ciudad. Después de mucha intriga política y militar en Roma y los estados del sur de Italia, Gregorio fue depuesto formalmente y Calixto II fue reconocido en general como el Papa legítimo en 1121. Habiéndose convertido en el poder establecido en Italia, Calixto II ahora volvió al conflicto con Enrique V sobre la cuestión de la investidura laica. Enrique había sido objeto de gran presión por parte de muchos de sus barones en Alemania por su conflicto con el Papa. Algunos habían entrado en rebelión abierta. Enrique se vio obligado por las circunstancias a buscar la paz con Calixto. Las negociaciones iniciales se llevaron a cabo en octubre de 1121 en Würzburg. Lambert, el cardenal de Ostia, fue enviado a convocar un sínodo en Worms, que comenzó el 8 de septiembre de 1122. El 23 de septiembre, se concluyó el Concordato de Worms , también llamado Pactum Calixtinum. Por su parte, el emperador renunció a su pretensión de investidura con anillo y báculo y concedió la libertad de elección a las sedes episcopales.
Las elecciones de obispos podían ser presenciadas por el emperador o sus representantes. Calixto II obtuvo el derecho a nombrar obispos en toda Alemania, pero aún no tenía ese poder en gran parte de Borgoña e Italia. [7] [8] [9] [10] [11] [12]
El Primer Concilio de Letrán fue convocado para confirmar el Concordato de Worms. El concilio fue el más representativo, con casi trescientos obispos y seiscientos abades de todas las partes de la Europa católica presentes. Se reunió el 18 de marzo de 1123. También se aprobaron decretos dirigidos contra la simonía , el concubinato entre el clero, los ladrones de iglesias y los falsificadores de documentos eclesiásticos; el concilio también reafirmó las indulgencias para los cruzados. [2] [3] [4] [5] [6] El concilio dictaminó que las cruzadas a Tierra Santa y la Reconquista de España tenían el mismo rango. [13]
En los pocos años que le quedaban de vida, Calixto II intentó asegurar el estatus de la Iglesia tal como existía al final del reinado del papa Gregorio VII . Reorganizó y reformó las iglesias alrededor de Roma, canonizó a Conrado de Constanza , condenó las enseñanzas de Peter de Bruis , confirmó al obispo Thurston de York contra los deseos de Enrique I de Inglaterra y afirmó la independencia de York de la sede de Canterbury. Calixto II murió el 13 de diciembre de 1124 y fue sucedido por el papa Honorio II .
Calixto II fue una figura poderosa que trajo consigo una paz relativa, aunque provisional, entre Alemania y la Iglesia. El Concordato de Worms y el Primer Concilio de Letrán cambiaron para siempre la creencia en el derecho divino de los reyes a nombrar al Papa y a los obispos y reconfiguraron para siempre la naturaleza de la Iglesia y el Estado. [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21]
Los textos del Primer Concilio de Letrán pueden variar tanto en la redacción como en la numeración de los cánones según la fuente. En esta traducción, [22] los preceptos del Concordato de Worms están codificados en los cánones 2, 4 y 10.
CANON I
Resumen. Las ordenaciones y ascensos que se hacen por razones pecuniarias están desprovistas de toda dignidad.
Texto. Siguiendo el ejemplo de los santos Padres y reconociendo la obligación de nuestro oficio, prohibimos absolutamente, en virtud de la autoridad de la Sede Apostólica, que nadie sea ordenado o promovido por dinero en la Iglesia de Dios. Si alguien así logra la ordenación o la promoción en la Iglesia, el grado adquirido quedará desprovisto de toda dignidad.
CANON 2
Resumen. Sólo un sacerdote puede ser nombrado preboste , arcipreste y decano ; sólo un diácono puede ser arcediano .
Texto. Nadie, excepto un sacerdote, será promovido a la dignidad de preboste, arcipreste o decano; y nadie será hecho arcediano, excepto si es diácono.
CANON 3
Resumen. A los sacerdotes, diáconos y subdiáconos se les prohíbe vivir con mujeres, salvo en los casos permitidos por el Concilio de Nicea .
Texto. Prohibimos absolutamente a los sacerdotes, diáconos y subdiáconos asociarse con concubinas y mujeres, o vivir con mujeres distintas de las que el Concilio de Nicea (canon 3) por razones de necesidad permite, a saber, la madre, hermana o tía, o cualquier persona de la que no pueda surgir ninguna sospecha.
CANON 4
Resumen. Los laicos , por muy piadosos que sean, no tienen autoridad para disponer de nada que pertenezca a la Iglesia.
Texto. De acuerdo con la decisión del Papa Esteban, declaramos que los laicos, por muy devotos que sean, no tienen autoridad para disponer de nada que pertenezca a la Iglesia, sino que, según el canon apostólico, la supervisión de todos los asuntos eclesiásticos corresponde al obispo, quien los administrará conforme a la voluntad de Dios. Si, por tanto, algún príncipe u otro laico se arrogare el derecho de disposición, control o propiedad de los bienes o propiedades eclesiásticas, sea juzgado culpable de sacrilegio.
CANON 5
Resumen. Los matrimonios entre parientes consanguíneos están prohibidos.
Texto. Prohibimos los matrimonios entre parientes de sangre, porque están prohibidos por las leyes divinas y seculares. A los que contraen tales uniones, así como a sus descendientes, las leyes divinas no sólo los condenan al ostracismo, sino que los declaran malditos, mientras que las leyes civiles los tachan de infames y los privan de los derechos hereditarios. Por eso, Nosotros, siguiendo el ejemplo de nuestros padres, los declaramos y estigmatizamos como infames.
CANON 6
Resumen. Las ordenaciones de Burdino y de los obispos consagrados por él son inválidas.
Texto. Declaramos inválidas las ordenaciones hechas por el heresiarca Burdino después de su condena por la Iglesia Romana, como también las hechas por los obispos consagrados por él después de ese momento.
CANON 7
Resumen. A nadie le es lícito arrogarse la autoridad episcopal en lo que se refiere a la cura animarum y a la concesión de beneficios .
Texto. Ningún arcediano, arcipreste, preboste o decano confíe a otro la cura de almas o las prebendas de una iglesia sin el consentimiento o decisión del obispo; más aún, como indican los sagrados cánones, la cura de almas y la disposición de los bienes eclesiásticos están depositadas en la autoridad del obispo. Si alguno osare obrar en contra de esto y se arrogare la potestad que pertenece al obispo, sea expulsado de la Iglesia.
CANON 8
Resumen. Se prohíbe a los militares, bajo pena de anatema , invadir o tomar por la fuerza la ciudad de Benevento .
Texto. Deseando con la gracia de Dios proteger los bienes reconocidos a la Santa Iglesia Romana, prohibimos bajo pena de anatema a cualquier militar invadir o tomar por la fuerza Benevento, ciudad de San Pedro. Si alguien obra en contra de esto, sea anatematizado.
CANON 9
Resumen. Los excomulgados por un obispo no pueden ser restituidos por otros.
Texto. Prohibimos absolutamente que quienes han sido excomulgados por sus propios obispos sean recibidos en la comunión de la Iglesia por otros obispos, abades y clérigos.
CANON 10
Resumen. El obispo consagrado después de una elección no canónica será depuesto.
Texto. Nadie que no haya sido elegido canónicamente puede ser consagrado obispo. Si alguno se atreve a hacerlo, tanto el consagrante como el consagrado deben ser destituidos sin posibilidad de reinstauración.
CANON 11
Resumen. A quienes prestan ayuda a los cristianos en Oriente se les concede la remisión de los pecados , y sus familias y bienes quedan bajo la protección de la Iglesia Romana.
Texto. Para aplastar eficazmente la tiranía de los infieles, concedemos a los que vayan a Jerusalén y también a los que presten ayuda para la defensa de los cristianos, la remisión de sus pecados y tomamos bajo la protección de San Pedro y de la Iglesia Romana sus casas, sus familias y todas sus pertenencias, como ya fue ordenado por el Papa Urbano II . Cualquiera, por lo tanto, que se atreva a molestar o apoderarse de ellos durante la ausencia de sus dueños, incurrirá en excomunión. Sin embargo, a aquellos que con vistas a ir a Jerusalén o a España (es decir, contra los moros ) se sabe que han atado la cruz a sus vestimentas y luego se la han quitado, ordenamos en virtud de nuestra autoridad apostólica que la vuelvan a colocar y comiencen el viaje dentro de un año a partir de la próxima Pascua. De lo contrario, los excomulgaremos y prohibiremos en su territorio todo servicio divino, excepto el bautismo de los infantes y la administración de los últimos sacramentos a los moribundos.
CANON 12
Resumen. Los bienes de los porticanos que mueren sin herederos no pueden ser enajenados de manera contraria a la voluntad del difunto.
Texto. Con el consejo de nuestros hermanos y de toda la Curia, así como con la voluntad y el consentimiento del Prefecto, decretamos la abolición de aquella mala costumbre que hasta ahora ha prevalecido entre los porticanos, es decir, la de disponer, contra la voluntad del difunto, de los bienes de los porticanos que mueren sin herederos; con este entendimiento, sin embargo, de que en el futuro los porticanos permanezcan fieles a la Iglesia Romana, a Nos y a nuestros sucesores.
CANON 13
Resumen. Si alguno viola la tregua de Dios y después de la tercera amonestación no satisface, será anatematizado.
Texto. Si alguno violare la tregua de Dios, el obispo le amonestará tres veces para que haga satisfacción. Si no hace caso de la tercera amonestación, el obispo, con el consejo del metropolitano o con el de dos o uno de los obispos vecinos, pronunciará la sentencia de anatema contra el violador y lo denunciará por escrito a todos los obispos.
CANON 14
Resumen. Los laicos tienen terminantemente prohibido retirar ofrendas de los altares de las iglesias romanas.
Texto. Siguiendo los cánones de los santos padres, prohibimos absolutamente y bajo pena de anatema a los laicos retirar las ofrendas de los altares de las iglesias de San Pedro , del Salvador ( Basílica de Letrán ), de Santa María la Redonda, en una palabra, de los altares de cualquiera de las iglesias o de las cruces. Por nuestra autoridad apostólica prohibimos también la fortificación de las iglesias y su conversión a usos profanos.
CANON 15
Resumen. Los falsificadores de moneda serán excomulgados.
Texto. Quien fabrique o gaste a sabiendas moneda falsa, sea excluido de la comunión de los fieles (excomulgado) como maldito, opresor de los pobres y perturbador de la ciudad.
CANON 16
Resumen. Los ladrones de peregrinos y de mercaderes serán excomulgados.
Texto. Si alguno osare atacar a los peregrinos que van a Roma para visitar los santuarios de los Apóstoles y los oratorios de otros santos, y robarles las cosas que tienen consigo, o exigir a los mercaderes nuevos impuestos y peajes, sea excomulgado hasta que haya satisfecho.
CANON 17
Resumen. Los abades y monjes no pueden tener el cura animarum.
Texto. Prohibimos a los abades y monjes imponer penitencias públicas, visitar a los enfermos, administrar la extremaunción y cantar misas públicas. El crisma, el óleo santo, la consagración de los altares y la ordenación de los clérigos los obtendrán de los obispos en cuyas diócesis residan.
CANON 18
Resumen. El nombramiento de sacerdotes para las iglesias corresponde a los obispos, y sin su consentimiento no pueden recibir diezmos ni iglesias de los laicos.
Texto. Los presbíteros serán nombrados para las iglesias parroquiales por los obispos, a quienes responderán del cuidado de las almas y de los demás asuntos que les conciernen. No les está permitido recibir diezmos e iglesias de los laicos sin la voluntad y consentimiento de los obispos. Si obran de otro modo, queden sujetos a las penas canónicas.
CANON 19
Resumen. Los impuestos que los monjes pagan a los obispos desde Gregorio VII deben continuar. Los monjes no pueden adquirir por prescripción las posesiones de las iglesias y de los obispos.
Texto. El impuesto (servitium) que los monasterios y sus iglesias han pagado a los obispos desde el tiempo de Gregorio VII , continuará. Prohibimos absolutamente a los abades y monjes adquirir por prescripción después de treinta años los bienes de las iglesias y de los comercios.
CANÓNIMO 20
Resumen. Las iglesias y sus posesiones, así como las personas y las cosas relacionadas con ellas, permanecerán seguras y sin ser molestadas.
Texto. Teniendo presente el ejemplo de nuestros padres y cumpliendo con el deber de nuestro oficio pastoral, decretamos que las iglesias y sus bienes, así como las personas relacionadas con ellas, es decir, los clérigos y monjes y sus servidores ( conversi ), también los trabajadores y las cosas que usan, permanezcan seguros y sin molestias. Si alguien se atreve a obrar en contra de esto y, reconociendo su delito, no se enmendare adecuadamente dentro del espacio de treinta días, sea excluido de la Iglesia y anatematizado.
CANON 21
Resumen. Los clérigos de las órdenes mayores no pueden casarse y los matrimonios ya contraídos deben disolverse.
Texto. Prohibimos absolutamente a los sacerdotes, diáconos, subdiáconos y monjes tener concubinas o contraer matrimonio. Decretamos, de acuerdo con las definiciones de los sagrados cánones, que los matrimonios ya contraídos por tales personas deben disolverse y que las personas sean condenadas a hacer penitencia.
CANON 22
Resumen. Se condena la enajenación de los bienes del exarcado de Rávena y se invalidan los Ordinarios hechos por los intrusos.
Texto. Condenamos la enajenación que, sobre todo, han hecho Otón , Guido, Jerónimo y, tal vez, Felipe, de las posesiones del exarcado de Rávena. Declaramos, en general, inválidas las enajenaciones, de cualquier modo, hechas por obispos y abades, ya sean intrusos o elegidos canónicamente, y también las ordenaciones conferidas por ellos, ya sea con el consentimiento del clero de la Iglesia, ya sea simoníacamente. Prohibimos, además, absolutamente a cualquier clérigo enajenar, de cualquier modo, su prebenda o cualquier beneficio eclesiástico. Si se ha atrevido a hacerlo en el pasado o se atreve a hacerlo en el futuro, su acción será nula y estará sujeto a las penas canónicas.
El Concilio de Letrán I fue el primero de los cuatro Concilios de Letrán que se celebraron entre los años 1123 y 1215. El primero no fue muy original en su concepto ni se convocó para resolver una cuestión teológica urgente. En su mayor parte, el papa Calixto II convocó el concilio para ratificar las diversas reuniones y acuerdos que se habían estado produciendo en Roma y sus alrededores durante varios años. El asunto más urgente era el de la Controversia de las Investiduras, que había consumido casi un siglo de disputas y guerras abiertas. En el centro de la cuestión estaba el antiguo derecho del Sacro Emperador Romano Germánico a nombrar al Papa, así como a los obispos y sacerdotes. Estos serían investidos con algún símbolo secular, como una espada o un cetro, y la autoridad espiritual representada por un anillo, una mitra y un báculo. Para una población analfabeta, parecía que el obispo o abad era ahora inferior al rey y debía su posición a este. Esta cuestión salió a la luz en la primera parte del siglo XI, cuando Roma y el papa buscaron la autonomía del Sacro Emperador Romano Germánico. Había sido un tema central en el reinado del Papa Gregorio VII y sus batallas con Enrique IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . [23] La cuestión nunca se resolvió. Años de enseñanza por parte de sacerdotes y obispos formados en Roma en Alemania habían dado lugar a una generación educada que rechazaba la idea del derecho divino de los reyes .
El Tercer y el Cuarto Concilio de Letrán se consideran generalmente de mucha mayor importancia que el de Letrán I. Sin embargo, el de Letrán I marcó la primera vez que se había celebrado un concilio general y grande en Occidente. Todos los concilios anteriores habían tenido lugar en Oriente y habían estado dominados por teólogos y filósofos griegos. [24] En la lucha entre Esteban de Inglaterra y Matilde , la hija de Enrique I de Inglaterra , la Iglesia inglesa se escapó del estrecho control que habían ejercido los normandos. Esteban se vio obligado a hacer muchas concesiones a la Iglesia para ganar algún elemento de control político. Los historiadores han considerado en gran medida su gobierno como un desastre, llamándolo La Anarquía . [25]
Por razones políticas, los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico no podían nombrar directamente a los obispos del reino. En la práctica, el proceso continuó hasta cierto punto. La cuestión de la separación de la Iglesia y el Estado simplemente se reformuló en una dirección diferente. De todas las reformas gregorianas que se plasmaron en Letrán I, el celibato del clero fue la más exitosa. Se restringió la simonía . A medida que transcurrió el tiempo, se observó que la interferencia secular en la política de la Iglesia continuó, aunque de formas diferentes a las de la Controversia de las Investiduras .
Algunos historiadores han sostenido que el Concordato de Worms y su reiteración por Letrán I fueron poco más que medidas de la Iglesia para salvar las apariencias. Enrique V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , siguió nombrando obispos en su reino, y su control sobre el papado se vio definitivamente reducido. [26] En su momento, el Concordato de Worms fue proclamado como una gran victoria de Enrique V dentro del Sacro Imperio Romano Germánico, pero sirvió para limitar gran parte de las guerras más recientes dentro y fuera del imperio. Al final, Enrique V murió como monarca de un reino muy disminuido. [27]