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Günther Anders

Günther Anders ( pronunciación alemana: [ˈɡʏntɐ ˈandɐs] ; nacido Günther Siegmund Stern , 12 de julio de 1902 - 17 de diciembre de 1992) fue un filósofo , periodista y teórico crítico nacido en Alemania .

Formado como filósofo en la tradición fenomenológica , se doctoró con Edmund Husserl en 1923 y luego trabajó como periodista en el Berliner Börsen-Courier . En ese momento, cambió su nombre Stern a Anders. Intentó sin éxito conseguir un puesto universitario a principios de la década de 1930 y finalmente huyó del nazismo a Estados Unidos. De regreso a Europa en la década de 1950, publicó su libro principal, La obsolescencia de la humanidad , en 1956.

Una parte importante de la obra de Gunther Anders se centra en la autodestrucción de la humanidad, a través de una meditación sobre el Holocausto y la amenaza nuclear. Anders desarrolló una antropología filosófica para la era de la tecnología, abordando otros temas como los efectos de los medios de comunicación en nuestra existencia emocional y ética, la falta de lógica de la religión y la cuestión de ser un pensador. Le concedieron el Premio Sigmund Freud poco antes de su muerte, en 1992. [6]

Biografía

La tumba de Günther Anders en Viena

Primeros años de vida

Günther Anders (entonces Stern) nació el 12 de julio de 1902, en Breslau (ahora Wrocław en Polonia), hijo de los fundadores de la psicología del desarrollo infantil, Clara y William Stern, de herencia judía , y primo del filósofo Walter Benjamin . [7] Sus padres llevaron un diario de Gunther y sus dos hermanas Hilde  [de] y Eva  [de] desde abril de 1900, el nacimiento de su primera hija, Hilde, hasta agosto de 1912. [8] Este mantenimiento de registros abarcaría un período combinado 18 años en total. [9] Los diarios fueron principalmente un ejercicio académico sobre psicología del desarrollo infantil; sin embargo, también fueron una visión más amplia de las vidas de los niños mientras crecían. [9] Los diarios fueron publicados en 1914. [9]

La hermana de Anders, Hilde, estuvo casada en un momento con el filósofo alemán Rudolf Schottlaender , quien también fue alumno de Edmund Husserl , y más tarde de Hans Marchwitza , [10] su otra hermana, Eva, pasaría a ser parte de Youth Aliyah y luego trabajó. para personas con discapacidad mental. [11] Sin embargo, los propios padres de Anders, posiblemente su padre, fueron la influencia intelectual más significativa en su vida. [12]

Anders era ateo, [13] [14] y aunque no llegó a ser miembro de la Escuela de Frankfurt , sí influyó en el pensamiento de algunos de sus miembros. [15] [16] [17]

A finales de la década de 1920, Anders estudió con el filósofo Martin Heidegger en la Universidad de Friburgo . En 1923, Anders obtuvo un doctorado en filosofía; Edmund Husserl fue su director de tesis. [18] Mientras Anders trabajaba como periodista en Berlín ( Berliner Börsen-Courier [19] ), cambió su seudónimo a "Anders" (que significa otro o diferente), que se convertiría en su nombre oficial. [20] [21] Hay más de una razón dada en la literatura de por qué cambió su nombre: una razón es que un editor no quería tantas firmas que suenen judías en su periódico, [20] [22] otra razón porque cambiar su apellido fue que su nombre lo conectaría con sus padres populares. [21]

Se casó, en 1929, con una compañera de estudios a la que había conocido en el seminario de Heidegger: Hannah Arendt . Arendt había tenido previamente una aventura con su mentor común. [23] Se casaron en Nowawes y en aquel momento vivían en la Merkurstraße 3 de Babelsberg, en Potsdam. [24]

En 1930-31 intentó sin éxito una habilitación con Paul Tillich en sociomusicología , [25] y Max Wertheimer y Karl Mannheim le aconsejaron que tuviera paciencia. [19] En 1931 comenzó a escribir Die Molussische Katakombe ('La catacumba de Molussian'). [26]

Exilio (1933-1950)

En 1933, Anders huyó de la Alemania nazi, primero a Francia (donde él y Arendt se divorciaron amistosamente en 1937) y en 1936 a Estados Unidos. En 1934 dio una conferencia sobre Kafka en París en el Institut d'Etudes Germaniques; continuaría interactuando con Kafka en los años siguientes. [27] [28]

En Estados Unidos, pasó un tiempo en Nueva York y California. [29] Dedicó su tiempo a multitud de actividades, contratado en la Oficina de Información de Guerra de los Estados Unidos , como escritor para Aufbau (revista) , como revisor de una revista filosófica, como tutor en la casa de un famoso compositor. y compositor, como trabajador en una fábrica, como mozo de vestuario y propiedad teatral en Hollywood, como guía turístico en el Museo Metropolitano de Arte , [21] como guionista fracasado, entre otros. [19] [20] Fue profesor en la Nueva Escuela de Investigación Social . [20] [30]

Anders se casó por segunda vez, en 1945, con la escritora austriaca Elisabeth Freundlich , a quien había conocido en Nueva York.

Década de 1950: regreso a Europa

Anders regresó a Europa en 1950 con su esposa para vivir en su Viena natal. [31] Si bien Alemania había sido la primera opción, la situación política no era apropiada y un puesto académico en Halle ya no era una opción. [19] A menudo escribía para Merkur . [32]

Allí Anders escribió su principal obra filosófica, cuyo título se traduce como La obsolescencia de la humanidad (1956). Se convirtió en una figura destacada del movimiento antinuclear y publicó numerosos ensayos y versiones ampliadas de sus diarios, incluido uno de un viaje a Breslau y Auschwitz con su esposa. Los trabajos de Anders se encuentran en la Universidad de Viena y su albacea literario es el ex editor de FORVM, Gerhard Oberschlick . Él y su segunda esposa se divorciaron en 1955.

En 1957, Anders se casó por tercera vez con la pianista estadounidense Charlotte Lois Zelka . [33] [31] Gunther sabía tocar el piano y el violín. [34] Anders es conocido por sus relaciones. [35]

Filosofía

Günther Anders ha llamado a su filosofía "filosofía ocasional" [1] [36] ( Gelegenheitsphilosophie ); [37] y la "filosofía impresionista". [38] Nunca ocupó un rango académico en Europa. [39] [20] Se rechazó una cátedra de la Universidad Libre de Berlín . [40] La falta de rango académico influyó en su trabajo, provocando que se desviara del estilo académico habitual. [39] Anders también se ha llamado a sí mismo un "teórico crítico de la tecnología". [1] También utilizó Diskrepanzphilosophie (filosofía de la discrepancia) en un intento de clasificarse. [41] [31] [42] Anders es bien conocido en Europa y ha sido publicado e investigado en gran medida en idioma alemán. Algunas de sus obras han sido traducidas a otros idiomas como el francés y el español. [7] En comparación con su presencia en Europa, su presencia en el idioma inglés ha sido mínima. [7] Gunther escribió principalmente en alemán. [7]

Anders fue uno de los primeros críticos del papel de la tecnología en la vida moderna y, en este contexto, fue un crítico mordaz del papel de la televisión. Su ensayo "El mundo fantasma de la televisión", escrito a finales de la década de 1950, fue publicado en una edición de la influyente antología Mass Culture de Bernard Rosenberg y David Manning White . [43] En él detalla cómo la experiencia televisiva sustituye la experiencia por imágenes, lo que lleva a las personas a evitar las experiencias de primera mano en el mundo y, en cambio, a convertirse en "voyeurs". Su metáfora dominante en este ensayo se centra en cómo la televisión se interpone entre los miembros de la familia "en la mesa". [44]

La obsolescencia de la humanidad

Se reconoce que su obra principal, de la cual sólo se han traducido unos pocos ensayos al inglés, [45] [46] es [b] Die Antiquiertheit des Menschen (literalmente "La antigüedad del ser humano"; mientras que "obsolescencia" era una traducción típica desde el principio, "anticuado" se considera más adecuada [34] [48] ). A finales del siglo XX, ambos volúmenes habían vendido alrededor de 140.000 copias. [49] Este amplio número de lectores eclipsó las interacciones académicas. [49] El ensayo sostiene que se ha desarrollado una brecha entre la capacidad tecnológicamente mejorada de la humanidad para crear y destruir, y nuestra capacidad para imaginar esa destrucción. Anders dedicó mucha atención a la amenaza nuclear, lo que lo convirtió también en uno de los primeros críticos de esta tecnología. La obra de dos volúmenes se compone de una serie de ensayos filosóficos que comienzan con una observación que se encuentra a menudo en las anotaciones del diario de Anders que se remontan a su exilio en Estados Unidos en la década de 1940.

Para dar un ejemplo del primer capítulo del volumen uno: "Primer encuentro con la vergüenza prometeica - El Prometeo de hoy pregunta: '¿Quién soy yo de todos modos?'"; "Es una pena la 'vergonzosamente' alta calidad de los productos manufacturados." ¿De qué nos avergonzamos? La respuesta de Anders a esta pregunta es simplemente "que nacimos y no somos fabricados". [45] Don Ihde suprimió una traducción al inglés de los dos volúmenes. [50] [51]

prometeísmo

En 1942, Anders escribió haber encontrado signos de una nueva forma de vergüenza a la que provisionalmente llamó vergüenza prometeica, es decir, "la vergüenza ante la humillante alta calidad de las cosas fabricadas". [52] Posteriormente expresaría dudas sobre la existencia de este tipo de vergüenza. [53] Otra versión de la vergüenza fue "la incapacidad de nuestra imaginación para captar la enormidad de lo que podemos producir y poner en movimiento". [54] La vergüenza prometeica se puede ver en el posthumanismo , [1] en las comparaciones que hacemos con nuestras creaciones. [55] Anders utiliza la historia de Prometeo y establece paralelismos con la tecnología moderna. [1] Para él, Prometeo significa "el que piensa en el futuro". [56]

Las variaciones de la disyunción prometeica a la que se refería Anders incluían la brecha entre lo máximo que podemos producir e imaginar en comparación con el máximo que usamos y necesitamos, que son en comparación "vergonzosamente pequeños". [57] Se trata de una desproporción entre las capacidades de destrucción y de construcción donde "podemos construir mucho más de lo que somos capaces de destruir; que es fácil de construir pero muy difícil de destruir". [58] La brecha prometeica se refiere a la incapacidad de imaginar las consecuencias de nuestras creaciones. [1] [59] [60]

Carta abierta a Klaus Eichmann

Así como Arendt en su Eichmann en Jerusalén aclaró la banalidad del mal al señalar que la mayoría de los crímenes atroces pueden ser cometidos por personas bastante comunes, Anders explora las ramificaciones morales y éticas de los hechos sacados a la luz en el juicio de Adolf Eichmann en 1960-1961. en Nosotros, hijos de Eichmann: carta abierta a Klaus Eichmann (el hijo del destacado burócrata y genocida nazi). Sugiere que la denominación "Eichmann" designa adecuadamente a cualquier persona que participó activamente, ignoró o no supo, o incluso conoció, pero no tomó ninguna medida contra las campañas de asesinatos en masa de los nazis contra judíos y otras personas. Explicó a su audiencia en Austria y Alemania, entre ellos jóvenes escritores que buscaban formas de empatizar con la generación de sus padres, que "sólo había una alternativa viable no sólo para el hijo de Eichmann, Klaus, sino para todos los 'hijos de Eichmann': repudiar su padres ya que llorarlos no era una opción". [61]

Mensch ohne Welt

En Mensch ohne Welt , Anders se embarca en una crítica de la sociedad mercantil occidental contemporánea, que considera una sociedad no apta para los seres humanos. Considera esta perspectiva como ontológica negativa. Este mundo es un mundo para el capital, no para los seres humanos, especialmente para aquellos que no tienen el "gran honor" de participar en el trabajo. Se considera adecuado cuando se vende trabajo, y el ser humano está muy lejos de ser visto como un fin en sí mismo, debido a una especie de lógica del tipo non trabajo ergo non sum .

Honores

Premio Günther Anders al pensamiento crítico

El Premio Günther Anders de pensamiento crítico ( Preis für kritisches denken ) es un premio bianual otorgado por la Sociedad Internacional Günther Anders y patrocinado por Verlag CH Beck . [65] Constituidos en 2018, entre los ganadores se encuentran Joseph Vogl , Corine Pelluchon y Dietmar Dath . [sesenta y cinco]

Obras

Bibliografías

Lista de obras seleccionadas

Correspondencia y conversaciones

Prosa

antologías

Notas

  1. ^ Diferentes fuentes utilizan diferentes versiones: "filósofo austriaco", [1] "filósofo judío alemán", [2] "filósofo judío alemán del siglo XX Günther Anders", [3] "un filósofo y ensayista alemán de ascendencia judía", [ 4] "Le penseur allemand Günther Anders" (el pensador alemán Günther Anders). [5]
  2. ^ Christopher John Müller escribe "la antropología filosófica del mundo tecnológico de Anders, que desarrolló principalmente en La obsolescencia de los seres humanos Vol. 1 (1956) y Vol. 2 (1980)". [47] Christian Fuchs escribe que Die Antiquiertheit des Menschen es "obra principal". [1]

Referencias

Citas

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Trabajos citados

literatura secundaria

Biografía

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enlaces externos