La Petición de 70.000 caracteres ( en chino :七万言书; en tibetano : ཡིག་འབྲུ་ཁྲི་བདུན་གྱི་སྙན་ཞུ , en Wylie : Yig 'bru khri bdun gyi snyan zhu ) [1] es un informe, fechado el 18 de mayo de 1962, [2] [3] escrito por el Décimo Panchen Lama y dirigido al gobierno chino, denunciando las políticas y acciones abusivas de la República Popular China en el Tíbet . [4] Sigue siendo el "ataque más detallado e informado sobre las políticas de China en el Tíbet que jamás se haya escrito". [5]
Durante décadas, el contenido de este informe permaneció oculto para todos, salvo para los niveles más altos de la dirigencia china, hasta que la Red de Información del Tíbet (TIN) obtuvo una copia en 1996. [6] [Nota 1] El informe se basó en parte en la investigación realizada en Amdo por un asistente, el 6º Tseten Zhabdrung, Jigme Rigpai Lodro, después de las brutales represalias y reformas de China que siguieron a un levantamiento anticomunista masivo en 1958. [7]
En enero de 1998, con motivo del 60º aniversario del nacimiento del 10º Panchen Lama, la Red de Información del Tíbet publicó una traducción del tibetólogo Robert Barnett titulada Una flecha envenenada: El informe secreto del 10º Panchen Lama [2] . [8]
El documento se conoció inicialmente como Informe sobre los sufrimientos de las masas en el Tíbet y otras regiones tibetanas y sugerencias para el trabajo futuro a las autoridades centrales a través del respetado Primer Ministro Zhou Enlai, pero adoptó el sobrenombre más corto debido a su extensión en caracteres chinos. Cuando se publicó, su autenticidad no pudo ser confirmada de manera independiente y las autoridades chinas se abstuvieron de hacer comentarios. [6] Varios meses después, Ngabo Ngawang Jigme (un funcionario gubernamental y militar de alto rango retirado que estuvo en el cargo en el Tíbet desde principios de la década de 1950 hasta 1993), criticó oficialmente los comentarios de la petición sobre la hambruna sin cuestionar su autenticidad ni criticar su publicación. [9] [Nota 2]
Tras la marcha al exilio del XIV Dalai Lama Tenzin Gyatso en 1959, al X Panchen Lama se le ofreció la presidencia del comité preparatorio para el establecimiento de la Región Autónoma del Tíbet . En 1960, los chinos lo nombraron vicepresidente del Congreso Nacional del Pueblo para que actuara como portavoz de la política china en el Tíbet. En esta función, el X Panchen Lama visitó varias regiones chinas donde "no vio nada más que miseria y desolación". [ cita requerida ] En 1962, se reunió con occidentales en Lhasa , [ Nota 3 ] la capital de la actual Región Autónoma del Tíbet. Les afirmó su deseo de "cumplir con su deber revolucionario hacia el pueblo" y "vivir la vida de un buen budista ". El Panchen Lama regresó a Pekín por orden de Mao . Durante el viaje, multitudes de tibetanos le rogaron que "pusiera fin a todas las privaciones y penurias que hemos sufrido". [ cita requerida ] En Pekín, le pidió directamente a Mao que "pusiera fin a los abusos cometidos contra el pueblo tibetano , que aumentara sus raciones de comida, que proporcionara cuidados adecuados a los ancianos y los enfermos y que respetara la libertad religiosa". Mao escuchó cortésmente, pero no se tomó ninguna medida. [11]
El Panchen Lama tenía sólo 24 años cuando escribió la petición. Su entorno intentó persuadirlo para que suavizara el tono de su petición, pero él se negó. [12]
Así fue como en 1962 el Panchen Lama escribió al Primer Ministro chino Zhou Enlai un documento conocido como la Petición de los 70.000 caracteres [2] en el que denunciaba las políticas y acciones draconianas de la República Popular China en el Tíbet. Criticaba el Gran Salto Adelante y una multitud de "órdenes ineptas" por parte del Partido Comunista Chino (PCCh) que habían causado una escasez crónica de alimentos. [ cita requerida ]
El informe del Panchen Rinpoche aborda la situación tibetana en términos sencillos, inspirándose en el proyecto de Mao: "Aunque en el papel y en los discursos ha habido un gran salto adelante, no está claro que esto se haya traducido en la realidad". [ cita requerida ]
El Panchen Lama comenzó a escribir su petición en el monasterio de Tashilhunpo en Shigatse , Tíbet, continuó en su residencia de Lhasa y la terminó en Pekín. Su objetivo declarado al escribirla era "beneficiar al Partido y al pueblo". [13]
El Panchen Lama escribió la obra en tibetano y eligió el título Informe sobre los sufrimientos de las masas en el Tíbet y otras regiones tibetanas y sugerencias para el trabajo futuro a las autoridades centrales a través del respetado Primer Ministro Zhou Enlai y tiene 123 páginas en traducción al chino [13] pero como la versión china contenía 70.000 caracteres, el documento llegó a ser conocido como la Petición de los 70.000 caracteres .
El Panchen Lama se confesó con el ministro de Asuntos Exteriores chino , Chen Yi , miembro del círculo íntimo de Zhou Enlai. [14] Chen Yi lo tranquilizó en su denuncia de la situación tibetana y le dijo: "Dí todo lo que sabes y no te guardes nada". [15]
En particular, el Panchen Lama le mostró a Ngabo Ngawang Jigme un borrador preliminar de su petición. Ngabo le aconsejó que moderara su informe y que sólo lo presentara oralmente al Comité Central, consejo que el Panchen Lama no tuvo en cuenta. [16] [ página requerida ]
El ensayo abarca tres temas principales: religión, crueldad y hambruna, en ocho partes:
En su conclusión, el Panchen Lama denunció las tendencias izquierdistas mayoritarias en el Tíbet. [17]
En su prefacio para la traducción al inglés, Robert Barnett observó que "en ningún otro documento alguien de tan alto rango ataca tan explícitamente y con tanto detalle las políticas y prácticas del Presidente Mao". [ cita requerida ] Algunos extractos: [2]
El Panchen Lama explicó que todo aquel que practicaba abiertamente su fe religiosa en el Tíbet era perseguido y acusado de superstición. Los comunistas obligaban a monjes y monjas a tener relaciones sexuales. La dirección de los monasterios estaba en manos de personajes de conducta disoluta que “frecuentaban prostitutas y bebían en exceso”, desacreditando así a los monasterios a los ojos de los tibetanos. [18]
"Tras la introducción de las reformas, el budismo sufrió un grave revés y ahora está al borde de la desaparición".
El Panchen Lama consideró que el corazón del budismo estaba siendo atacado y que las ceremonias de oración, las discusiones filosóficas y la instrucción ya no eran posibles.
"Muchos prisioneros murieron de aflicciones después de la introducción de la dictadura del proletariado. La población del Tíbet se encontró en circunstancias considerablemente reducidas durante los últimos años. Además de los ancianos, las mujeres y los niños, la mayoría de los hombres sanos e inteligentes de las regiones tibetanas de las provincias de Qinghai, Gansu, Sichuan y Yunnan fueron encarcelados."
El Panchen Lama criticó la injusta represión que los chinos infligieron a los tibetanos en respuesta al levantamiento tibetano de 1959.
"No tenemos forma de saber cuántas personas fueron arrestadas. En cada región hubo al menos 10.000 arrestos. Buenos y malos, inocentes y culpables, todos fueron encarcelados en contravención de cualquier sistema legal del mundo. En algunas áreas, la mayoría de los hombres fueron encarcelados, dejando sólo a las mujeres, los ancianos y los niños para trabajar".
“Incluso ordenaron matar a miembros de familias rebeldes... Los funcionarios encarcelaron deliberadamente a gente bajo condiciones draconianas, por lo que hubo muchas muertes injustificables”.
El Panchen Lama denunció la hambruna en el Tíbet y criticó el Gran Salto Adelante porque una multitud de "órdenes ineptas" del Partido Comunista Chino causaban escasez crónica de alimentos.
"En primer lugar, hay que asegurarse de que la gente no muera de hambre. En muchas partes del Tíbet, los habitantes murieron de hambre. Familias enteras perecieron y la tasa de mortalidad es extremadamente alta. Esto es inaceptable, terrible y muy grave. Hubo una época en que el Tíbet vivió una época oscura de feudalismo bárbaro, pero nunca hubo tanta escasez de alimentos, especialmente después del surgimiento del budismo. En las regiones tibetanas, las masas viven en tal pobreza que los ancianos y los niños mueren de hambre o están tan débiles que no pueden luchar contra las enfermedades y mueren. Nunca antes había sucedido algo así en toda la historia del Tíbet. Nadie podría imaginar hambrunas tan terribles, ni siquiera en sus peores sueños. En algunas zonas, si alguien se resfría, inevitablemente contagia a cientos de otras personas y la mayoría muere".
El Panchen Lama terminó su informe con acusaciones de abortos forzados a partir de 1955 en Kham y Amdo . [19]
El Décimo Panchen Lama se reunió con el Primer Ministro Zhou Enlai y discutió su informe con él el 18 de mayo. La reacción inicial fue positiva. [20] [ página requerida ] Zhou convocó a las autoridades tibetanas a Beijing. Le prometieron rectificar lo que llamaron "un desvío izquierdista". [21] [ página requerida ] Zhou "había admitido que se habían cometido errores en el Tíbet", pero no autorizó una oposición abierta a los poderes en el poder. [22] Sin embargo, siguiendo su patrón de inclinarse ante los vientos maoístas, abandonó al Panchen Lama a su suerte una vez que se escucharon las críticas de Mao. [23] [ página requerida ]
Según el jurista Barry Sautman , profesor de ciencias sociales en la Universidad de Ciencia y Tecnología de Hong Kong , el décimo Panchen Lama supuestamente visitó tres condados en el borde noreste del Tíbet antes de escribir su informe: Ping'an , Hualong y Xunhua , y su descripción de la hambruna se refiere únicamente a la región de la que es oriundo, es decir, Xunhua. Estas tres regiones están ubicadas en la prefectura de Haidong , una zona en la provincia de Qinghai en la que el 90% de la población no es tibetana, ya sea por su origen o por su cultura. Además, un ex líder de la Región Autónoma del Tíbet cuestiona si el Panchen Lama visitó alguna región del Tíbet antes de escribir su informe. [24] [Nota 4]
Durante una conmemoración en 1999 del levantamiento tibetano de 1959 , el Dalai Lama declaró que "la petición de 70.000 caracteres publicada en 1962 por el ex Panchen Lama constituye un elocuente documento histórico sobre las políticas llevadas a cabo por los chinos en el Tíbet y sobre las medidas draconianas puestas en marcha allí". [25] [ se necesita una mejor fuente ] En 2001, añadió que el Panchen Lama "había denunciado específicamente las terribles condiciones de vida infligidas a los tibetanos en el interior de su país". [26] [ se necesita una mejor fuente ]
Según Stéphane Guillaume, el informe, que permaneció secreto hasta el 12 de febrero de 1998, confirma el informe de la Comisión Internacional de Juristas de diciembre de 1964 sobre las violaciones de los derechos humanos en contravención de las resoluciones 1353 [fr; nl] y 1723 [fr; nl] de la Asamblea General de las Naciones Unidas . [27]
Según Joshua Michael Schrei, miembro del consejo administrativo de la asociación independiente Estudiantes por un Tíbet Libre , la petición es considerada por historiadores serios como uno de los únicos documentos confiables de la época. [28]
El historiador y periodista Patrick French considera que la petición ofrece la imagen más clara del período. [23] [ página necesaria ] [Nota 5]
Según el profesor Dawa Norbu, "ningún chino (con la posible excepción de Peng Dehuai ) y ciertamente ningún líder de una minoría nacional se ha atrevido jamás a desafiar las políticas comunistas de manera tan fundamental en el interior de la República Popular desde su creación en 1949, como lo hizo el Panchen Lama en 1962 y en 1987. [29]
Laurent Deshayes y Frédéric Lenoir consideran que el análisis dado por Hu Yaobang , secretario general del PCCh de 1980 a 1987 durante su inspección de la Región Autónoma del Tíbet, se aproxima al del 10º Panchen Lama en su petición de 70.000 caracteres y al del Gobierno tibetano en el exilio : la política china hacia el Tíbet parece asemejarse al colonialismo , los tibetanos están subrepresentados en la administración regional, su nivel de vida ha caído desde la liberación de 1951-59 y su cultura está amenazada de extinción a menos que haya un esfuerzo por enseñar la lengua y la religión. [30]
Según el TIN, las propuestas de la petición de 70.000 caracteres fueron implementadas entre 1980 y 1992 por el reformista chino Hu Yaobang, en consonancia con las políticas de Deng Xiaoping durante la década de 1980.
Tseten Wangchuk, un periodista tibetano que trabajaba en los Estados Unidos, informó que durante una reunión en 1980 entre el Secretario General del Partido Comunista Chino, Hu Yaobang, y el Panchen Lama, este último le dijo a Hu "cuánto le conmovieron sus reformas, y comentó que si las sugerencias de la petición de los 70.000 caracteres se hubieran puesto en práctica cuando fueron propuestas, los problemas en el Tíbet no habrían perdurado".
La petición de los 70.000 caracteres se basó en el principio de que debían tenerse en cuenta las características específicas del Tíbet. Esta premisa fue central para las políticas de Deng Xiaoping en China durante la década de 1980 y permitió al Panchen Lama introducir numerosas liberalizaciones en el Tíbet. A principios de 1992, el PCCh retiró la concesión relativa a las "características específicas" del Tíbet, y la política actual supervisa las prácticas religiosas y los monasterios, limita la enseñanza del idioma tibetano y desde entonces ha suprimido algunas de las liberalizaciones religiosas y culturales implementadas por Hu y solicitadas por el Panchen Lama. [31]
Notas
Referencias
El profesor Dawa Norbu escribió en su introducción al libro, Una flecha envenenada: El informe secreto del décimo Panchen Lama, 'Ningún chino (con la posible excepción de Peng Dehuai), y ciertamente ningún otro líder de la minoría nacional, se había atrevido a desafiar las políticas comunistas de manera tan fundamental dentro de la República Popular China desde su fundación en 1949, como lo hizo el Panchen Lama en 1962 y 1987.
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