Peter Jones (1 de enero de 1802 - 29 de junio de 1856) fue un ministro , traductor , jefe y autor metodista ojibwa de Burlington Heights , Alto Canadá . Su nombre ojibwa era Kahkewāquonāby ( Gakiiwegwanebi en la ortografía fiero ), que significa "plumas [sagradas] ondeantes". En mohawk , se le llamaba Desagondensta , que significa "el que pone a la gente de pie". En su juventud, su banda de Mississaugas había estado al borde de la destrucción. Como predicador y jefe, como modelo a seguir y como enlace con los gobiernos, su liderazgo ayudó a su pueblo a sobrevivir al contacto con los europeos.
Jones fue criado por su madre Tuhbenahneequay en la cultura y religión tradicionales de los ojibwas de Mississauga hasta la edad de 14 años. [1] Después de eso, fue a vivir con su padre Augustus Jones , un lealista del Imperio Unido nacido en Gales . Allí aprendió las costumbres y el idioma de los colonos cristianos blancos del Alto Canadá y le enseñaron a cultivar. Jones se convirtió al metodismo a los 21 años después de asistir a un campamento con su media hermana. Los líderes metodistas en el Alto Canadá reconocieron su potencial como puente entre las comunidades blanca e india y lo reclutaron como predicador. Como predicador bilingüe y bicultural, permitió a los metodistas hacer incursiones significativas con las Seis Naciones Mississaugas y Haudenosaunee del Alto Canadá, tanto traduciendo himnos y textos bíblicos en ojibwa y mohawk como predicando a los indios que no entendían inglés. Además de predicar a los indios del Alto Canadá, fue un excelente recaudador de fondos para los metodistas canadienses y realizó giras por Estados Unidos y Gran Bretaña dando sermones y discursos. Jones atrajo a miles de personas y llenó muchos de los edificios en los que habló, pero llegó a resentir su papel, pues creía que el público venía a ver a Kahkewāquonāby, el indio exótico, no a Peter Jones, el buen cristiano en el que había trabajado tanto para convertirse.
Jones también fue un líder político. En 1825, escribió al Departamento Indio ; su carta fue la primera que el departamento había recibido de un indio. Esto lo puso en contacto con el superintendente del Departamento Indio James Givins y el influyente obispo John Strachan , con quien organizó la financiación y el apoyo de la Misión de Crédito . Allí vivió y trabajó como predicador y líder comunitario, liderando la conversión de Mississaugas a un estilo de vida europeo de agricultura y cristianismo, que les permitió competir con los colonos blancos del Alto Canadá. Fue elegido jefe de los Mississaugas de la Misión de Crédito en 1829 y actuó como portavoz de la banda cuando presentó peticiones al gobierno colonial y sus departamentos. Durante sus giras británicas, tuvo audiencias con el rey Guillermo IV y la reina Victoria , a quien le pidió directamente sobre la cuestión de los títulos de propiedad de los Mississaugas del Alto Canadá. Durante su vida, Jones logró obtener algunas concesiones de varios gobiernos provinciales, como la transferencia del control de los fondos fiduciarios de los Mississaugas de Credit a sus jefes, pero nunca pudo obtener títulos de propiedad para el asentamiento de Credit. En 1847, Jones llevó a la banda a trasladarse a New Credit en tierras donadas por las Seis Naciones , que pudieron proporcionar a los Mississaugas títulos de propiedad. Desde entonces, los Mississaugas de New Credit han podido conservar el título de propiedad de la tierra, donde permanecen. La salud de Jones había ido decayendo durante varios años antes de la mudanza a New Credit, y no pudo acompañarlos a un asentamiento no construido, retirándose a una finca cercana a las afueras de Brantford, Canadá Oeste , donde murió en el verano de 1856.
Jones nació el 1 de enero de 1802 en Burlington Heights, Alto Canadá. Su padre era Augustus Jones , un topógrafo nacido en Estados Unidos de ascendencia galesa . Su madre era Tuhbenahneequay , una mujer de Mississauga cuya banda habitaba la zona. [4] Su padre trabajaba como topógrafo en la tierra en la que los británicos planeaban asentarse; como era común entre los hombres europeos que trabajaban lejos de los asentamientos europeos, adoptó la costumbre india de la poligamia . Mientras estaba en su granja de Stoney Creek , vivía con su esposa legal, una mujer mohawk llamada Sarah Tekarihogan, y mientras estaba fuera haciendo topografía, vivía con Tuhbenahneequay. Aunque tanto los mississaugas como los mohawks aprobaban la poligamia, los colonos cristianos blancos no lo hacían, y Augustus Jones terminó su relación con Tuhbenahneequay en 1802. Peter y su hermano mayor John fueron criados por Tuhbenahneequay en la religión, las costumbres y el estilo de vida Midewiwin de sus antepasados Mississauga, y aprendieron a cazar y pescar para mantenerse. [5]
Su abuelo materno, el jefe Wahbanosay , lo nombró Kahkewāquonāby durante una fiesta dedicada a él. Un hijo de Wahbanosay que había muerto a los siete años había recibido el mismo nombre. [6] El nombre se traduce al español como "plumas ondulantes [sagradas]" y denota plumas arrancadas del águila , que era sagrada para los mississaugas. Esto lo puso bajo la tutela del manidoo animikii (pájaro del trueno) de Mississauga , ya que el águila representaba a este manidoo . Su madre era del tótem del Águila y el nombre pertenecía a ese tótem. En la fiesta, Kahkewāquonāby recibió un garrote para denotar el poder del espíritu del trueno y un manojo de plumas de águila para denotar su vuelo. [7]
Alrededor de 1811, Jones fue adoptado por el capitán Jim, un jefe de Mississauga. El propio hijo del capitán Jim, también llamado Kahkewāquonāby, había muerto, y él solicitó a Tuhbenahneequay que adoptara a Jones. Tuhbenahneequay aprobó la adopción, y Jones fue enviado al río Credit para vivir con el capitán Jim como uno de sus propios hijos. Durante un largo episodio de borracheras de todos los indios adultos de la banda del capitán Jim, el hambre y la exposición al frío paralizaron a Jones, dejándolo incapaz de mantenerse en pie. Después de dos o tres meses de esto, su madre recibió noticias de la condición de Jones y viajó al río Credit con su pariente Shegwahmaig ( Zhigwameg , " Pez de los pantanos "). Las dos mujeres llevaron a Jones de regreso a Stoney Creek, donde volvió a vivir con su madre. Su cojera disminuyó con el tiempo. [8]
Durante la Guerra de 1812, la banda de Jones de Mississaugas experimentó una parte de las dificultades de la guerra. La abuela de Jones, Puhgashkish, anciana y lisiada, había sido abandonada por la banda cuando se vio obligada a huir de los soldados que avanzaban sobre York . Nunca más se la volvió a ver. La banda perdió al guerrero White John en la lucha, y varios más resultaron heridos. Aunque Jones era demasiado joven para actuar como guerrero, él y su hermano John visitaron el lugar de la Batalla de Stoney Creek el día después de la lucha, viendo los efectos de la batalla de primera mano. [9] La tierra en la que la banda cazaba y pescaba estaba acosada por una afluencia de refugiados indios que excedía en número a la población de la banda. Jones emprendió su primera búsqueda de visiones en esta época; su falta de visiones le hizo cuestionar su fe en la religión de los Mississauga. Su fe también se vio perturbada por la muerte del jefe Kineubenae ( Giniw-bine , "Perdiz [parecida al águila real]"). Águila Dorada era un anciano respetado de la banda, que tuvo una visión en la que los espíritus le prometían que lo harían invencible a las flechas y las balas. Para renovar la fe en decadencia de su pueblo, algunos de los cuales habían comenzado a adoptar el estilo de vida de los colonos blancos, Águila Dorada organizó una demostración de la invulnerabilidad que le otorgaban los espíritus. Murió al intentar atrapar una bala con una olla de hojalata. Jones fue testigo del evento. [10]
En 1816, conocido como el Año sin Verano , graves anomalías climáticas provocaron una cosecha pésima y la banda de Mississauga, situada en la cabecera del lago Ontario, se estaba desintegrando. En los veinte años anteriores, los líderes de la comunidad, el jefe Wabakinine , el portavoz de la banda, Golden Eagle, y el abuelo de Jones, Wahbanosay, habían muerto y ningún líder nuevo había asumido efectivamente sus funciones. El alcoholismo entre los miembros de la banda estaba aumentando. Muchos miembros habían abandonado la banda y viajado al oeste, al valle del río Támesis o al valle del río Grand, que estaban más aislados de los colonos blancos. [11]
Augustus Jones se enteró de los problemas de la banda y se aventuró al interior para traer a Peter y John a vivir con él en su granja en Saltfleet Township , con su madrastra y sus medios hermanos. [12] Como solo sabía unas pocas palabras de inglés, Peter se inscribió en una escuela de una sola aula en Stoney Creek. [13] Con la ayuda del maestro local, George Hughes, Peter aprendió inglés. [14] Al año siguiente, la familia se mudó a Brantford , donde Augustus sacó a Peter de la escuela y comenzó a instruirlo en agricultura. La tribu iroquesa de Sarah Tekarihogan se había establecido en el valle del río Grand en Brantford y sus alrededores. Aquí Jones fue incluido en la tribu iroquesa y recibió el nombre mohawk "Desagondensta", que significa "pone a la gente de pie". [15] Jones fue bautizado anglicano por el reverendo Ralph Leeming a pedido de su padre en 1820, pero internamente no aceptaba el cristianismo . Jones diría más tarde que, aunque la instrucción que recibió en el cristianismo de su padre, su madrastra y su antiguo maestro de escuela George Hughes lo había atraído a la religión, la conducta de los colonos cristianos blancos "borrachos, peleando, peleando y engañando a los pobres indios, y actuando como si no hubiera Dios" lo convenció de que no podía haber verdad en su religión. [16] Se dejó bautizar principalmente para convertirse en un miembro de pleno derecho de la sociedad blanca del Alto Canadá, con todos los privilegios que conllevaba. Dado el comportamiento de otros que habían sido bautizados, Jones esperaba que no tuviera ningún efecto sobre él. [17] Jones trabajó con su padre en la agricultura hasta el verano de 1822, cuando encontró empleo como fabricante de ladrillos trabajando para su cuñado Archibald Russell para recaudar dinero para poder reanudar su educación. Asistió a la escuela en Fairchild's Creek durante el invierno de 1822-3 estudiando aritmética y escritura, con la esperanza de obtener trabajo como empleado en el comercio de pieles . En la primavera de 1823, Jones abandonó la escuela y regresó a la granja de su padre en mayo. [18]
Jones se había sentido atraído por la fe metodista porque abogaba por el abstemia y por que los indios debían convertirse al estilo de vida de los colonos europeos. En junio de 1823, asistió a un campamento de la Iglesia Metodista Episcopal en el municipio de Ancaster , junto con su media hermana Mary. [19] El campamento conmovió a Jones, quien se convirtió allí al cristianismo. En ese momento, el reverendo William Case vio el potencial de convertir a los indios Mississauga a través de Jones. [20] Case pronto asumió el papel de mentor de Jones como misionero. [21] Como Jones era bilingüe y bicultural, podía hablar y relacionarse con los Mississauga y los colonos cristianos europeos en el Alto Canadá. [22] Más tarde ese año, el reverendo Alvin Torry estableció una congregación centrada en Jones y el jefe Thomas Davis (Tehowagherengaraghkwen) compuesta enteramente por miembros indígenas. [15] La pareja animó a los indios convertidos a establecerse alrededor de la casa de Davis, que adquirió el nombre de "Davis' Hamlet" o "Davisville". Jones y Seth Crawford enseñaron en la escuela dominical para la creciente comunidad, que comenzó a construir una capilla en la primavera de 1824. [23] Muchos de los parientes de Jones se convirtieron rápidamente y se mudaron a la aldea de Davis, incluida su madre Tuhbenahneequay, su hija Wechikiwekapawiqua y el jefe Wageezhegome ( Wegiizhigomi , "Quien posee el día"), el esposo de Wechikiwekapawiqua y el tío de Jones, Joseph Sawyer (Nawahjegezhegwabe ( Nawajii-giizhigwabi , "El que descansa sentado en el cielo")). Jones recibió su primer puesto oficial en la iglesia, exhortador, el 1 de marzo de 1825. [24] En este papel, habló en los servicios después de los predicadores locales y ayudó a los predicadores itinerantes durante sus viajes de circuito . [25] Los funcionarios de la iglesia, entre ellos Torry y Case, reconocieron la necesidad de un miembro que hablara ojibwa con fluidez y pudiera traducir himnos y pasajes bíblicos, y presentar la religión cristiana a los indios en términos que pudieran entender. Jones fue puesto a trabajar como profesor en la misión de Grand River. En esa época empezó a hablar a grupos sobre el metodismo. En 1824, algunos de sus parientes fueron a verlo hablar y se quedaron en la misión de Grand River para poder inscribir a sus hijos en la escuela diurna de Jones. [26] Los metodistas del Alto Canadá encargaron a Jones, junto con su hermano John, que empezaran a traducir obras religiosas e instructivas en ojibwa para su uso en las escuelas metodistas. [27]En 1825, más de la mitad de su banda se había convertido al cristianismo y Jones decidió dedicar su vida al trabajo misionero. [15] [28]
En 1825, Jones escribió una carta al agente indio James Givins en relación con la entrega de obsequios del año (debidos a varias compras de tierras) a los Mississauga. La carta era la primera que Givins había recibido escrita por un indio. Givins organizó una reunión con Jones durante la segunda semana de julio. Jones llegó al río Humber a la hora indicada, liderando a los aproximadamente 50 indios cristianos, y su ex padre adoptivo, el capitán Jim, llegó liderando a los aproximadamente 150 indios no cristianos. En esta reunión, otros 50 de los aproximadamente 200 indios de la banda de Jones se convirtieron. Givins estuvo acompañado por varios miembros de la aristocracia del Alto Canadá , incluido el obispo John Strachan . La vestimenta y el estilo cristianos de la banda de conversos de Jones, incluido el canto de himnos, que habían sido traducidos al ojibwa por Jones, crearon una impresión favorable del grupo con Strachan y los otros líderes políticos presentes. Aunque Strachan, anglicano, había denunciado enérgicamente a los metodistas, vio en Jones la oportunidad de cristianizar a los indios del Alto Canadá. Esperaba convertir a Jones (y por lo tanto a sus seguidores) al anglicanismo más tarde. La Corona había acordado previamente construir un pueblo en el río Credit para los Mississaugas en 1820, pero no se había hecho nada. Strachan le dijo a Jones que cumpliría este acuerdo y, después de una breve reunión, todos los indios cristianos acordaron aceptarlo. [28] La construcción del asentamiento, llamado la Misión Credit , pronto comenzó y Jones se mudó allí en 1826. Para el verano de 1826, con la construcción del asentamiento en marcha, el resto de la banda se había unido a la iglesia metodista y se había establecido en la Misión Credit. Entre los últimos que se resistieron estaba el ex padre adoptivo de Jones, el capitán Jim, y su familia. [29] Aproximadamente en esta época, el reverendo metodista Egerton Ryerson fue asignado a la Misión Credit y Jones rápidamente entabló amistad con él. [30] El trabajo de Ryerson en el campamento liberó a Jones para comenzar a realizar largas expediciones misioneras a otras partes del Alto Canadá. Durante el período de 1825 a 1827, Jones emprendió misiones misioneras en Quinte , Munceytown, Rice Lake y Lake Simcoe . Predicó en la lengua nativa, un factor clave para ayudar a los indios a comprender y aceptar el cristianismo; pequeños grupos de indios en estas áreas pronto se convirtieron al cristianismo. [31] [32]
El conocimiento de inglés de Jones y sus vínculos con colonos prominentes le permitieron actuar como portavoz de la banda. En 1825, él y su hermano John habían viajado a York para solicitar al gobierno que pusiera fin a la pesca de salmón en el río Credit por parte de los colonos europeos; la petición sería concedida en 1829. En 1826, estaban de regreso cuando el Departamento Indio no pudo pagar la anualidad completa que se le debía a la banda por una concesión de tierras de 1818, ya que la banda había recibido solo £ 472 de las £ 522 que especificaba el tratado. [33] En el asentamiento, Jones también trabajó para enseñar a los residentes prácticas agrícolas, que pocos conocían. Jones creía que la aceptación del cristianismo por parte de su pueblo, y su conversión a un estilo de vida agrícola , sería fundamental para su supervivencia. [34] En 1827, cada familia tenía una parcela de 0,25 acres (1000 m2 ) propia y se cultivaba una parcela comunal de 30 acres (120 000 m2 ) . El éxito del asentamiento y su éxito en la conversión de los indios al cristianismo le dieron a Jones una buena reputación en el Alto Canadá. Sus sermones mientras viajaba tenían una buena asistencia y varios grupos donaron dinero y bienes, como una estufa de calefacción para la escuela y un arado para la banda. [15] En 1827, a Jones se le concedió una licencia de prueba para predicar como predicador itinerante . [15] En 1828, la práctica de los metodistas de abstenerse de beber había hecho avances significativos entre los Mississauga; en la distribución anual de regalos del Rey en 1828, Jones informó haber visto a un solo indio borracho, mientras que la embriaguez había sido generalizada en la distribución anual tan recientemente como en 1826. [35]
En enero de 1828, el obispo Strachan se acercó a Jones y a su hermano John, ofreciéndoles pagarles más como misioneros anglicanos de lo que los metodistas podían permitirse, pero ambos hermanos rechazaron la oferta. Al mismo tiempo, Strachan y varios funcionarios del gobierno presionaron a las comunidades indígenas para que abandonaran el metodismo por el anglicanismo, negándose a ayudar a los indios del lago Rice con la construcción de un asentamiento como lo habían hecho con las misiones de Credit y Bay of Quinte, a pesar de que los indios del lago Rice se ofrecieron a financiar la construcción con sus anualidades de entrega de tierras. [36] La tensión se mantuvo entre el gobierno del Alto Canadá y los indios de la provincia, incluidos los hermanos Jones en particular, sobre su afiliación religiosa hasta que el teniente gobernador Peregrine fue reemplazado a fines de 1828 por Sir John Colborne . Colborne veía mucho más favorablemente a los metodistas, pero aún esperaba reemplazar la influencia de los metodistas estadounidenses con los wesleyanos británicos. [37]
En 1829, los mississaugas de la Misión de Crédito eligieron a Jones como uno de sus tres jefes, en reemplazo del recientemente fallecido John Cameron . [38] Su elección estuvo influenciada por su dominio del inglés; era uno de los pocos miembros de la banda que podía tratar con los misioneros y el gobierno provincial. Jones continuó su trabajo misionero con otras bandas indias del Alto Canadá, convirtiendo a muchos de los mississaugas en Rice Lake y en la Misión Muncey , así como a los ojibwas alrededor del lago Simcoe y la costa este del lago Huron . Junto con su hermano John, Jones comenzó a traducir la Biblia al ojibwa . [15] [39]
También en 1829, Jones se embarcó en una gira por el norte de los Estados Unidos con el reverendo William Case y varios indios conversos para recaudar dinero para las misiones metodistas en el Alto Canadá. [15] La gira recaudó £600, el treinta por ciento de los gastos anuales de la Iglesia Metodista en la América del Norte británica . [40] Después de su regreso al Alto Canadá, la conferencia metodista anual del año nombró a Jones "Un misionero para las tribus indias" a instancias de Case. [21] La conferencia de 1830 le dio el mismo nombramiento. También fue ordenado diácono entonces. [41] Los metodistas del Alto Canadá necesitaban dinero desesperadamente en 1831; esa primavera la iglesia no había podido pagar todos los salarios adeudados. [42] Para recaudar dinero para la iglesia, Jones viajó con George Ryerson al Reino Unido esa primavera, donde dio más de sesenta sermones y cien discursos que recaudaron más de £ 1000. Estos sermones también se llevaron a cabo con Jones con atuendo indio, que combinado con su nombre indio creó curiosidad y llenó los pasillos, con cuatro o cinco mil asistentes a su sermón para el aniversario de la Sociedad Misionera de Londres . [43] Jones se reunió con varios ingleses prominentes, incluido James Cowles Prichard , quien lo trató cuando enfermó en junio de 1831, así como líderes metodistas como Adam Clarke , Hannah More y Richard Watson . [44] Esta gira creó un interés público significativo, y Jones se reunió con el rey Guillermo IV el 5 de abril de 1832, poco antes de su regreso al Alto Canadá.
Durante esta gira, conoció a Eliza Field, a quien le propuso matrimonio. [45] Ella aceptó, y Jones regresó al Alto Canadá en la primavera de 1832. Field llegó a América del Norte en 1833, llegando a la ciudad de Nueva York, donde la pareja se casó el 8 de septiembre de 1833. [46] Field había pasado el tiempo intermedio aprendiendo habilidades domésticas como cocinar y tejer para prepararse para su nueva vida. Ella provenía de una familia adinerada y anteriormente había sido atendida por sirvientes. [47] Field llegó al Alto Canadá y trabajó junto a Jones en su trabajo ministerial y como maestra en el asentamiento del río Credit, instruyendo a las niñas indias en costura y otras habilidades domésticas. Los Mississaugas de la Misión Credit apodaron a Eliza "Kecheahgahmequa" ( Gichi-agaamiikwe , "la dama de más allá de las aguas [azules]" / "mujer del otro lado de la gran costa"). [48]
La traducción de Jones del Evangelio de Mateo se publicó en 1832, y casi al mismo tiempo sirvió como editor de la traducción del Evangelio de Juan de su hermano John . [49] Jones fue ordenado ministro el 6 de octubre de 1833 por el reverendo George Marsden en York, Alto Canadá. [50] Fue el primer ojibwa en ser ordenado como predicador metodista. [51] El mismo año, los metodistas canadienses habían unificado su iglesia con los wesleyanos británicos . La iglesia combinada ahora estaba dirigida por los británicos, y Jones fue ignorado para puestos dentro de la iglesia en favor de individuos menos calificados, y su influencia disminuyó. Cuando el puesto de jefe de los misioneros indios canadienses quedó vacante, fue ocupado por un wesleyano británico sin experiencia con los indios, el reverendo Joseph Stinson. William Case recibió el puesto de segundo al mando, con especial atención a la traducción de las escrituras al ojibwa. Case no hablaba ojibwa. Case, a quien Jones había considerado un mentor, estableció su cuartel general en la Misión Credit. [52] Jones empezó a molestar a la iglesia, ya que se le estaban dando pocas responsabilidades y la iglesia no mostraba confianza en sus habilidades. Case le dijo al ministro metodista James Evans que comenzara a traducir himnos y libros de la Biblia al ojibwa, incluidos los que Jones ya había traducido. [53] Después de la muerte de Augustus Jones en noviembre de 1836, Peter invitó a su madrastra y a sus dos hermanos menores a vivir en la misión Credit.
A mediados de la década de 1830, el teniente gobernador Francis Bond Head ideó un plan para reubicar a los ojibwa del río Credit, junto con otras bandas indígenas del sur del Alto Canadá, en la isla Manitoulin . [15] Bond Head creía que los indios debían ser eliminados por completo de la influencia de los colonos blancos del Alto Canadá. Jones, aliado con Sir Augustus Frederick D'Este y el Dr. Thomas Hodgkin de la Sociedad de Protección de los Aborígenes en Gran Bretaña, se opuso a la medida. Sabían que el suelo pobre de la isla Manitoulin obligaría a las bandas indias a abandonar la agricultura y regresar a un estilo de vida de cazadores-recolectores . Después de la rendición de la zona de Saugeen , protegida por la Proclamación Real de 1763 , Jones se convenció de que la única forma de terminar con la amenaza perpetua de reubicación de los mississaugas era obtener títulos de propiedad de sus tierras. [54] Jones viajó a Inglaterra en 1837 para presentar una petición directa a la Oficina Colonial sobre el tema. Estuvo acompañado por su esposa y su sobrina Catherine Sunegoo . [55] El Secretario Colonial Lord Glenelg pospuso la reunión con Jones hasta la primavera de 1838, ya que estaba ocupado con las Rebeliones de 1837. Mientras tanto, Glenelg se negó a aprobar la propuesta de Bond Head. Jones pasó el tiempo intermedio recorriendo Inglaterra, predicando, dando discursos y recaudando fondos para los Metodistas Canadienses. Aunque Bond Head había enviado una carta a Glenelg para desacreditar a Jones, el Ministro se reunió con Jones en la primavera de 1838. [56] La reunión fue muy bien para Jones, ya que Glenelg prometió ayudar a asegurar los títulos de propiedad para los Mississaugas. Glenelg también organizó una audiencia con la Reina Victoria para Jones. Jones se reunió con ella en septiembre de ese año y presentó una petición a la Reina Victoria de los jefes de la comunidad ojibwa de Mississauga pidiendo títulos de propiedad de sus tierras, para asegurar que los Credit Mississaugas nunca perdieran el título de sus tierras. La petición estaba escrita en latín , firmada por los jefes con pictografías y acompañada de wampum que complementaba la información de la petición. Jones, vestido con su atuendo ojibwa, presentó la petición y la interpretó para Victoria, para asegurar una recepción precisa y favorable. [57] Victoria aprobó la recomendación de su ministro de que se otorgaran títulos de propiedad a los Mississauga. [58] Regresó al Alto Canadá poco después.
En el Alto Canadá, regresó a una comunidad que había comenzado a cuestionar su liderazgo. William y Lawrence Herchmer lideraron un grupo dentro de la comunidad que se oponía a la influencia de Jones, alegando que estaba convirtiendo a los Mississaugas de la Misión de Crédito en "ingleses morenos". Los hermanos, aunque cristianos, se opusieron a la dura disciplina impuesta a los jóvenes, el uso del voto en lugar del consenso para gobernar y la pérdida del estilo de vida y la cultura indígenas. [34] En 1840, el asentamiento estaba muy tenso; la presión de los colonos blancos, la escasez de madera y la incertidumbre de si la banda tenía derechos sobre la tierra que ocupaban obligaron al consejo de la banda a comenzar a considerar la reubicación. 1840 también vio a la iglesia metodista dividirse en dos facciones, los metodistas canadienses y los wesleyanos británicos . Varias bandas indias se alinearon con cualquiera de las dos iglesias, y la competencia obstaculizó el trabajo misionero. De los amigos de Jones dentro de la iglesia, solo Egerton Ryerson permaneció en la conferencia canadiense. [59] Con el trasfondo de estos conflictos en el Acuerdo de Crédito, a Jones se le hizo cada vez más difícil viajar. [15] La influencia de Jones con el gobierno provincial siguió siendo pequeña. Aunque a los Mississaugas del Crédito se les habían prometido títulos de propiedad, la reunión de Jones con el vicegobernador George Arthur no logró obtenerlos. [60] El agente indio Samuel Jarvis , designado en 1837, ignoró a los Mississauga, no les emitió los informes anuales sobre sus fondos fiduciarios y no respondió a las cartas. La tensión de estas divisiones comunitarias, combinadas con las responsabilidades de Jones como padre después del nacimiento de su primer hijo, Charles Augustus (Wahweyaakuhmegoo ( Waawiyekamigoo , "El mundo redondo")) en abril de 1839, impidió que Jones emprendiera muchas giras de proselitismo. Como Eliza había tenido previamente dos abortos espontáneos y dos mortinatos, la pareja tuvo mucho cuidado en la crianza de Charles. [61]
Jones fue asignado a la Misión Muncey en 1841. [62] Ubicada al suroeste de Londres , la misión hizo proselitismo entre los indios de tres tribus diferentes: ojibwa , munsee delaware y oneida . Jones esperaba reubicar a los mississaugas de Credit aquí si no lograban obtener títulos de propiedad para New Credit, pero este plan fue rechazado por el agente indio Samuel Jarvis. [63] En la Misión Muncey, cada tribu hablaba un idioma diferente, lo que hizo que el trabajo fuera un desafío para Jones, al igual que el gran contingente de indios no cristianos. Aquí nacieron dos hijos más de la pareja, John Frederick (Wahbegwuna ( Waabigwane , "Ten una flor [de lirio blanco]")) y Peter Edmund (Kahkewaquonaby ( Gakiiwegwanebi , "Plumas [sagradas] ondeantes")). John recibió el nombre de John, el hermano de Peter, y Frederick, el hermano de Eliza; Peter, el de Peter y Edmund, el hermano de Eliza. [64] El trabajo en la Misión Muncey era estresante para Jones y su salud comenzó a deteriorarse. [15] La conferencia metodista de 1844 lo encontró en tan mala salud que fue declarado supernumerario. [61] El mismo año, Jarvis fue destituido como superintendente jefe de los Agentes Indios. Con Jarvis destituido de su cargo, Jones pudo conseguir una audiencia con el vicegobernador Charles Metcalfe . Metcalfe quedó favorablemente impresionado con Jones; puso a disposición fondos para construir dos escuelas en la Misión Muncey (una escuela para niños y una para niñas) y entregó la administración de las finanzas de Credit Mississaugas a sus jefes, convirtiéndolos en la primera banda india en Canadá en tener control sobre sus fondos fiduciarios. [65]
Jones viajó a Gran Bretaña en 1845 para una tercera gira de recaudación de fondos, dando discursos y sermones. Dondequiera que viajaba, Jones atraía grandes multitudes, pero interiormente estaba deprimido. Sentía que las multitudes solo estaban allí para ver el exótico indio Kahkewāquonāby y su traje nativo, y no apreciaban todo el trabajo que había hecho para convertirse en un buen cristiano. A pesar de sus dudas sobre el viaje, recaudó £ 1000, aproximadamente dos tercios de ese total en Escocia y un tercio en Inglaterra. [67] El 4 de agosto de 1845, en Edimburgo, Jones fue fotografiado por Robert Adamson y David Octavius Hill . Estas fueron las primeras fotografías tomadas de un indio norteamericano . [34] [66]
La salud de Jones siguió deteriorándose y viajó a París para reunirse con el Dr. Achille-Louis Foville . [68] Foville examinó a Jones, pero no le recetó ningún medicamento, sugiriendo en cambio baños de esponja con agua fría. Con este consejo, pero sin un tratamiento efectivo, Jones regresó a Inglaterra para completar su gira de recaudación de fondos. Jones regresó a Canadá Oeste en abril de 1846. [69]
Al regresar a Credit Mission, Jones creía que el problema más urgente para los Mississauga era la falta de un título claro sobre sus tierras. El asentamiento había establecido granjas exitosas y era casi autosuficiente. También estaba desarrollando la industria, con un par de carpinteros y un zapatero. [70] Los Credit Mission Mississaugas también habían financiado la construcción de un par de muelles en la desembocadura del río Credit, el comienzo de Port Credit . Aunque el asentamiento estaba prosperando, el superintendente indio Thomas G. Anderson presionó a la banda para que se mudara de Credit Mission a una ubicación diferente, con la esperanza de agrupar a los indios en asentamientos más grandes donde se pudieran establecer y financiar escuelas de manera razonable. Como incentivo para motivar a los Mississauga a mudarse, les prometió los títulos de propiedad que eran el objetivo principal de Jones para la banda. [71] Los ojibwa saugeen invitaron a los Credit Mississaugas a mudarse a la península de Bruce , que era la última gran extensión de tierra sin ceder en el sur de Ontario. Los Mississaugas de Credit creyeron que esta era su mejor oportunidad de obtener títulos de propiedad de la tierra, por lo que la banda se preparó para mudarse. Entregaron las tierras de Credit a la provincia en fideicomiso, pero el primer estudio de Bruce regresó con terribles noticias: el suelo de la península de Bruce era completamente inadecuado para la agricultura. Habiendo entregado ya sus tierras en la Misión de Credit, los Mississaugas se enfrentaron a una situación incierta. Las Seis Naciones , al enterarse de la situación desesperada de los Mississauga, ofrecieron una parte de su terreno a los Credit Mississaugas, recordando que cuando las Seis Naciones huyeron al Alto Canadá, los Mississaugas habían donado la tierra a las Seis Naciones. [72] Los Mississauga se mudaron a esta tierra a lo largo del río Grand que fue donada por las Seis Naciones. Fundado en 1847, el asentamiento se llamó New Credit . Jones continuaría en su papel como líder comunitario aquí, solicitando fondos a varias ramas del gobierno para construir el asentamiento. En 1848, los wesleyanos y los metodistas se reconciliaron y William Ryerson estableció una misión en New Credit. [15]
Durante la década de 1840, la salud de Jones había ido decayendo. Cuando los Mississauga se mudaron a New Credit, Jones estaba demasiado enfermo para mudarse a un asentamiento no construido. Al tener que abandonar la Misión de Crédito, regresó a Munceytown con su familia. [72] Jones renunció a su puesto en la iglesia metodista, pero continuó realizando trabajos aquí y allá según lo permitía su salud. En 1850, su médico le había ordenado que dejara por completo de viajar y de realizar sus deberes clericales, pero Jones ignoró su consejo. En 1851, Jones se mudó a una nueva propiedad cerca de Echo Place , a la que llamó Echo Villa . La propiedad estaba cerca de la ciudad establecida de Brantford , pero también le permitía estar cerca de New Credit. [73] Aunque continuó trabajando, su mala salud lo mantuvo en casa a menudo, y comenzó a realizar actividades más domésticas. Empezó a tallar madera y ganó £ 15 por su cuenco y cucharón en la exposición provincial anual. [74] Comenzó a escribir para la Sociedad de Protección de los Aborígenes, actuando como su corresponsal canadiense para su publicación The Colonial Intelligencer; or, Aborigines' Friend . En la década de 1850, Peter comenzó a dedicar su tiempo y esfuerzos más a su esposa e hijos. Su hijo Charles asistió al Genesee College en Lima, Nueva York , luego estudió derecho. [75] Jones continuó viajando cuando su salud se lo permitió. En 1851, al Lago de las Dos Montañas en el Este de Canadá ; en 1852, a través del norte de Ontario ; en 1853, viajó a la ciudad de Nueva York para una reunión misionera; y en 1854, viajó a Siracusa, Nueva York , para una convención metodista.
El asentamiento de New Credit tuvo dificultades al principio, pero pronto empezó a prosperar. Un incendio intencionado destruyó un aserradero en 1851, pero pronto se puso en funcionamiento uno nuevo. Los ocupantes blancos fueron expulsados de las tierras alrededor de 1855, aunque el robo de troncos siguió siendo un problema durante varios años después. [76]
Jones enfermó en diciembre de 1855 durante un viaje en carro de regreso a casa desde New Credit hasta Echo Villa. Incapaz de sobreponerse a la enfermedad, Jones murió en su casa el 29 de junio de 1856. [15] [77] Fue enterrado en el cementerio Greenwood en Brantford. [78] Su esposa Eliza supervisó la publicación de sus libros después de su muerte. Life and Journals se publicó en 1860 y History of the Ojebway Indians en 1861. [79]
En 1857, se erigió un monumento en honor de Jones en New Credit, con la inscripción "Erigido por los ojibeway y otras tribus indias a su reverenciado y amado jefe Kahkewaquonaby (el reverendo Peter Jones)". [80]
En la iglesia de New Credit, construida en 1852, una placa de mármol con una inscripción dice:
En memoria de KAHKEWAQUONABY, (Peter Jones), EL FIEL Y HEROICO MISIONERO Y JEFE DE OJIBEWAY: EL GUÍA, CONSEJERO Y BENEFACTOR DE SU PUEBLO. Nació el 1 de enero de 1802. Murió el 29 de junio de 1856. SUS BUENAS OBRAS VIVEN DESPUÉS DE ÉL, Y SU MEMORIA ESTÁ EMBALSAMADA EN MUCHOS CORAZONES AGRADECIDOS. [81]
En 1997, Jones fue declarado "Persona de Importancia Histórica Nacional" por el Ministro de Patrimonio Canadiense Andy Mitchell . [82] Para honrar a Jones y destacar su papel en ayudar a los Mississauga a sobrevivir al contacto con los europeos, se realizó una celebración de su reconocimiento en New Credit. Además, la Junta de Sitios Arqueológicos e Históricos de Ontario erigió una placa histórica que detalla la vida de Jones. La ubicación de la placa es Echo Villa, la finca donde Jones vivió desde 1851 hasta su muerte en 1856. [83]
Sin embargo, muchos descendientes del pueblo Mississaugan lo consideran un vendido, ya que se asimiló completamente a las formas de vida de los colonos, a pesar de estar ellos también totalmente asimilados y utilizar las tecnologías de los colonos más avanzadas para proyectar sus prejuicios.
Jones realizó varios viajes a Inglaterra para recaudar fondos para la misión de Credit River, donde conoció al rey Guillermo IV (1765-1837) y a la reina Victoria (1819-1901).
El reverendo Peter Jones, en un artículo de la edición del 12 de enero de 1848 del Christian Guardian, ofrece un relato del progreso de nuestros antepasados en su nuevo hogar.
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