El arte rupestre de Cabeza Redonda es la forma monumental pintada más antigua [ 2] [3] [4] [5] [6] del arte rupestre del Sahara Central , [7] que se creó en gran parte entre 9500 y 7500 AP [8] y dejó de crearse en 3000 AP. [4] El Período de Cabeza Redonda está precedido por el Período Kel Essuf y seguido por el Período Pastoril . [2] El arte rupestre de Cabeza Redonda cuenta con varios miles de representaciones en el Sahara Central. [4] Las formas de arte humanas y de animales no domesticados (por ejemplo, muflones , antílopes ) suelen representarse con una variedad de detalles (por ejemplo, bailes , ceremonias , máscaras , formas de animales espirituales) en el arte rupestre de Cabeza Redonda pintado. [2] El arte rupestre de Cabeza Redonda pintado y el arte rupestre de Kel Essuf grabado suelen compartir la misma región y, ocasionalmente, los mismos refugios rocosos. [2] El arte rupestre de Cabeza Redonda de Tassili y las zonas montañosas circundantes guarda una similitud considerable con las culturas tradicionales del África subsahariana . [4]
A principios del X milenio AP, en medio del Epipaleolítico , las paredes de los refugios rocosos (por ejemplo, Tin Torha, Tin Hanakaten) se usaron como base para las chozas de las protoaldeas en las que residían las familias, así como para los hogares , que pueden haber sido adecuados para el estilo de vida móvil de los cazadores-recolectores semisedentarios del Epipaleolítico. [9] [10] Los cazadores-recolectores del Epipaleolítico construyeron un simple muro de piedra , que data de 10.508 ± 429 cal BP/9260 ± 290 BP, que puede haber sido utilizado con el propósito de servir como cortavientos . [9] En 10.000 AP, los cazadores-recolectores del Epipaleolítico, hasta cierto punto, se dedicaron al procesamiento de la flora y eran especialistas en el uso de ovejas de Berbería ( Ammotragus lervia ). [11] Aunque poco común, también se utilizaron cerámicas y complejos líticos. [11] Los cazadores del Epipaleolítico cazaban especialmente muflones de Berbería, entre otros animales, y utilizaban cerámicas y construcciones líticas básicas entre 10.000 y 8.800 años antes del presente. [2] Los cazadores del Epipaleolítico, que poseían una organización social sofisticada, así como herramientas de piedra y cerámicas excepcionales, crearon el arte rupestre de cabeza redonda. [4] En medio de un período temprano del Holoceno, los cazadores semisedentarios del Epipaleolítico y Mesolítico, que crearon una cultura material refinada (por ejemplo, herramientas de piedra, cerámica decorada ) ya en 10.000 AP, [6] también crearon los estilos de arte rupestre Kel Essuf grabado y Cabeza Redonda pintada ubicados en la región (por ejemplo, algunos en Acacus , algunos en Tadrart) de Libia , en la región (por ejemplo, algunos en Tadrart , más abundante en Tassili n'Ajjer ) de Argelia , en la región (por ejemplo, Djado) de Nigeria y en la región (por ejemplo, Djado ) de Níger . [6] [12]
En el Sahara temprano, los artistas rupestres de Round Head, que tenían una cultura sofisticada y se dedicaban a la actividad de la caza y la recolección , también desarrollaron cerámica, utilizaron vegetación y manejaron animales. [13] La importancia cultural de los muflones pastoreados (Ammotragus lervia) se muestra a través de su presencia en el arte rupestre de Round Head en todo el Sahara central (por ejemplo, la región libia de Tadrart Acacus, la región argelina de Tassili n'Ajjer). [14] Los muflones estaban acorralados en recintos de piedra cerca de la cueva de Uan Afuda. [14] Desde hasta 9500 BP, esto continuó hasta el comienzo del Neolítico pastoral en el Sahara. [14] Entre 7500 a. C. y 3500 a. C., en medio del Sahara Verde, la flora no domesticada del Sahara central era cultivada , almacenada y cocinada , y los animales domésticos (por ejemplo, las ovejas de Berbería ) eran ordeñados y manejados por cazadores-recolectores cerca del refugio rocoso de Takarkori, que es representativo del Sahara más amplio; esto continuó hasta el comienzo del Neolítico pastoral en el Sahara. [15]
Entre 8800 y 7400 a. C., los cazadores-recolectores del Mesolítico cazaban diferentes tipos de animales y utilizaban numerosas tecnologías de molienda y descascarado de piedra y cerámica con el fin de mejorar la cantidad total de vegetación no domesticada recolectada. [11] Entre los cazadores-recolectores del Mesolítico, hubo uso de cerámica, debido al aumento del asentamiento y la adquisición de vegetación no domesticada, y al uso considerable de herramientas de molienda líticas, entre 8800 y 7400 a. C. [2] En Uan Afuda, los asentamientos de cazadores-recolectores del Mesolítico tenían restos de cestas con vegetación no domesticada en su interior y cuerdas, que datan de entre 8700 y 8300 a. C. [9]
El arte rupestre se clasifica en diferentes grupos (por ejemplo, Bubaline , Kel Essuf , Round Heads, Pastoral , Caballine, Cameline), en función de una variedad de factores (por ejemplo, método artístico, organismos, motivos , superposición). [2]
En el año 5000 a. C., el búfalo ( Bubalus antiquus ) sufrió una extinción masiva en África; en consecuencia, las representaciones en piedra de estos búfalos macroscópicos y no domesticados en zonas de arte rupestre no cerradas dieron como resultado que se los identificara como bubalinos. [2] En contraste, en zonas de arte rupestre cerradas, hay arte grabado Kel Essuf ("espíritu de los muertos" en el idioma tuareg), que representa pequeñas formas de arte humano de brazos cortos con piernas y apéndices peneanos. [2]
Las formas de arte humanas y de animales no domesticados (por ejemplo, muflones de Berbería , antílopes ) suelen representarse con una variedad de detalles (por ejemplo, bailes , ceremonias , máscaras , formas de animales espirituales) en el arte rupestre pintado de Cabeza Redonda. [2] El arte rupestre pintado de Cabeza Redonda y el arte rupestre grabado de Kel Essuf suelen compartir la misma región y, ocasionalmente, los mismos refugios rocosos, en contraste con el arte rupestre grabado de Bubaline, que rara vez aparece en zonas de arte rupestre donde el arte rupestre pintado de Cabeza Redonda se representa predominantemente. [2]
En comparación con el arte rupestre pintado de Cabeza Redonda, además de su método de producción artística, las representaciones de ganado domesticado son lo que hace que el arte rupestre pastoral grabado/pintado sea distinto; estas representaciones distintas en el Sahara Central sirven como evidencia de diferentes poblaciones que ingresaron a la región. [2] La disminución de la aparición de grandes organismos no domesticados y la mayor aparición de camellos y caballos de una joroba representados en el arte rupestre posterior (por ejemplo, Pastoral, Camelline, Cabelline) en todo el Sahara sirve como evidencia de que el Sahara Verde está experimentando una mayor desecación . [2]
En el caso del arte rupestre del Sahara , el debate académico más polémico ha sido el de la cronología. [2] El arte rupestre de Round Head, Kel Essuf y Bubaline, como los tipos cronológicos más antiguos, se ha considerado menos seguro en comparación con los tipos cronológicos más recientes (por ejemplo, el arte rupestre que representa animales saharianos, que podrían aproximarse cronológicamente a un período de tiempo específico). [2] En consecuencia, se desarrollaron dos tipos de cronologías (es decir, cronología alta, cronología baja). [2]
La fecha del arte rupestre bubalino se aproximó al período tardío del Pleistoceno o al período temprano del Holoceno utilizando restos de arcilla, manganeso y óxido de hierro en la pátina de tono oscuro . [2] Se estimó que las paredes de roca se desarrollaron entre 9200 BP y 5500 BP utilizando sustancias de origen orgánico encontradas dentro de las profundidades de las paredes de roca. [2] Los petroglifos de Qurta del Egipto prehistórico , que representan animales no domesticados, se han estimado en un mínimo de 15.000 BP; esto se ha utilizado como una consideración adicional para el arte rupestre bubalino que data mucho antes de 10.000 BP. [2]
Si bien no se han encontrado capas superpuestas entre el arte rupestre de Kel Essuf y el arte rupestre de Bubaline, además de encontrarse el arte rupestre de Kel Essuf dentro de una pátina de tono oscuro, se lo ha encontrado debajo del arte rupestre de Round Head. [2] Debido a la superposición y las similitudes artísticas entre el arte rupestre de Kel Essuf y el arte rupestre de Round Head del Sahara central, se considera que el arte rupestre grabado de Kel Essuf es el precursor artístico del arte rupestre pintado de Round Head. [2]
La alta cronología se debe a cerámicas saharianas con detalles decorativos que datan de 10.726 a. C. [2] Se encontraron una espátula y herramientas de molienda líticas con restos de ocre sobre ellas, que sirven como evidencia de pintura, en un refugio rocoso de Acacus con arte rupestre de Round Head. [2] También se analizó la pintura del arte rupestre de Round Head en la región (por ejemplo, Acacus) de Libia y se la fechó en 6379 a. C. [2] En conjunto, estos muestran la continuación de la tradición del arte rupestre de Round Head hasta bien entrado el Período Pastoril . [2]
Basándose en 13 muestras de sedimentos del suelo directamente en o cerca de las paredes del arte rupestre de Round Head en Sefar y Ti-n-Tazarift, y determinado a través del método de datación por luminiscencia estimulada ópticamente , el arte rupestre de Round Head puede haber sido creado durante el Holoceno y puede tener una fecha terminus ante quem de 9000 BP a 10.000 BP. [16] La mayoría de los estudiosos opinan que, desde 9500 BP a 7500 BP, los artistas rupestres de Round Head crearon arte rupestre de Round Head. [8]
Desde el 60.000 AP o 40.000 AP hasta el 20.000 AP, existió la cultura Ateriana . [2] Entre el 16º y el 15º milenio AP, el ambiente era húmedo. [2] Desde el 20.000 AP hasta el 13.000 AP, hubo un sistema climático variado. [2] Las regiones altas y elevadas con montañas eran considerablemente más húmedas que las regiones bajas y elevadas sin montañas, lo que llevó a la variación del clima. [2] Las regiones de gran altitud tuvieron ocurrencias de lluvias considerables, hasta el punto de que se desarrollaron lagos, mientras que las regiones de baja elevación tuvieron ocurrencias de sequedad considerable. [2] Durante el período tardío del Pleistoceno , con su variado sistema climático, el ambiente montañoso permaneció suficientemente húmedo, lo que permitió que se mantuviera la vida animal, vegetal y humana. [2]
Mori (1967) fue el primero en plantear la hipótesis de que el arte rupestre de Cabeza Redonda evolucionó a partir del arte rupestre de Kel Essuf en la región de Acacus; esta hipótesis de evolución de un tipo de arte rupestre a otro recibe apoyo debido a que el arte rupestre de Cabeza Redonda se superpuso al arte rupestre de Kel Essuf en Tadrart, Argelia. [5] El estado superpuesto del arte rupestre de Cabeza Redonda sobre el arte rupestre de Kel Essuf se considera una muestra de que el arte rupestre de Kel Essuf precede cronológicamente al arte rupestre de Cabeza Redonda y también se percibe como un patrón de desarrollo, desde grabados de Kel Essuf más simples y detallados hasta pinturas de Cabeza Redonda más complejas y detalladas (por ejemplo, dedos). [5] Mori 1967 ha encontrado un apoyo continuo por parte de Hallier & Hallier (1999) y Streidter et al. (2002 – 2003). [5]
Las sorprendentes semejanzas entre las formas de arte rupestre de Kel Essuf y de Round Head, junto con la semejanza en la forma, incluyen los siguientes rasgos notables: formas con forma de “media luna” conectadas al hombro(s), formas grabadas con forma de “media luna” cerca de “figuras”, formas que llevan arcos y palos, y cuernos sobre las cabezas de las formas de Kel Essuf que son como las formas de Round Head en configuración (por ejemplo, forma, posición). [5] Debido a la ausencia de estas semejanzas en las formas de arte rupestre pastoral, estas semejanzas pueden concluirse como particularidades culturales únicas de los cazadores-recolectores que crearon las formas de arte rupestre de Kel Essuf y Round Head. [5]
Una particularidad cultural exclusiva del arte rupestre de Kel Essuf, en contraste con el arte rupestre de Round Head, son las formas de pene; estas formas de pene, o apéndices adicionales, pueden ser indicativas de masculinidad y pueden estar ausentes del arte rupestre de Round Head debido a un tabú. [5] Aparte de esta ausencia, tanto el arte rupestre de Kel Essuf como el de Round Head están compuestos en gran parte por formas de arte masculinas. [5]
El análisis comparativo del arte rupestre de Tassili n'Ajjer y Djado dio como resultado la conclusión de que el arte rupestre de Cabeza Redonda de Djado fue el precursor del arte rupestre de Cabeza Redonda de Tassili n'Ajjer. [17] Con el enneris de la zona montañosa de Djado como su origen, los creadores del arte rupestre de Cabeza Redonda de Djado migraron, de Djado a Tassili, y, como continuación de la tradición artística de Djado, produjeron el arte rupestre de Cabeza Redonda de Tassili n'Ajjer. [17]
Se considera que los "Djado-Roundheads picoteados", o arte rupestre de Kel Essuf, en las montañas Djado del norte de Níger tienen una gran similitud con el arte rupestre de Round Head en la región (por ejemplo, Tadrart, Tassili) de Argelia y con algún arte rupestre en la región (por ejemplo, Acacus) de Libia; por lo tanto, se considera que esto demuestra que las sociedades de cazadores que crearon este arte rupestre eran de la misma unidad cultural e ideología cultural, aunque tenían variedades culturales únicas de cada área. [18]
Aunque el arte rupestre de Cabeza Redonda se encuentra en menor abundancia en las regiones montañosas (por ejemplo, Tadrart, Acacus) de Argelia y Libia, se encuentra en mayor abundancia en el área de la meseta de Tassili. [5] Los precursores del arte rupestre de Cabeza Redonda pueden haberse originado en el área montañosa del norte (por ejemplo, Adrar Bous, Air) de Níger. [5] Estas áreas se consideran arqueológicamente similares (por ejemplo, cerámica). [5] La flora y los animales no domesticados se utilizaron en las culturas de cazadores-recolectores del Epipaleolítico y Mesolítico entre 10.000 BP y 8000 BP, así como 8800 BP y 7400 BP. [5] Según las fechas adquiridas para la cerámica del norte del Sahara (octavo milenio antes de Cristo), Tibesti (8949 antes de Cristo), Libia (8950 antes de Cristo) y Tin Hanakaten (9420 antes de Cristo), es probable que el área central de la cerámica más antigua del Sahara haya estado en la región compartida (por ejemplo, Tassili, Air , Adrar Bous ) de Níger y Argelia. [5] Los artistas rupestres de Round Head pueden haberse originado en esta área central, y pueden haber tenido una práctica cultural de asociación, a larga distancia, entre otros artistas rupestres de Round Head. [5] El surgimiento y expansión de la cerámica en el Sahara puede estar vinculada con el origen tanto del arte rupestre de Round Head como de Kel Essuf, que ocupan refugios rocosos en las mismas regiones (por ejemplo, Djado , Acacus , Tadrart ) y tienen semejanzas comunes (por ejemplo, rasgos, formas) entre sí. [19]
El arte rupestre de Cabeza Redonda es el arte rupestre pintado más antiguo del Sahara Central. [2] [3] [4] [5] [6] El arte rupestre de Cabeza Redonda cuenta con varios miles de representaciones en el Sahara Central. [4] En la región (por ejemplo, Tassili, Tadrart) de Argelia y la región (por ejemplo, Acacus) de Libia, hay al menos 149 imágenes de cuerpos pintados, 85 imágenes de portadores de bastones, 77 imágenes con cuernos y 34 imágenes de portadores de arco que han sido reconocidas. [5] En la región de Tassili, hay al menos 55 imágenes con brazaletes, 43 imágenes con rasgos similares a la forma de una "T", 22 formas conectadas y 20 desconectadas con forma de "media luna" y 7 imágenes del "Gran Dios". [5] El arte rupestre de Cabeza Redonda de Tassili n'Ajjer se encuentra en complejos líticos de tipo urbano (por ejemplo, refugios rocosos, arcos rocosos, cañones rocosos). [20] El período final de las representaciones del arte rupestre de Round Head se ha caracterizado como negroide (por ejemplo, mandíbula dominante, labios grandes, nariz redondeada). [21] Una representación distintiva de una sola vaca domesticada creada en el estilo de arte rupestre de Round Head puede servir como evidencia de que algunos de los cazadores-recolectores, que crearon el arte rupestre de Round Head, adoptaron la cultura del pastoreo de ganado de los pastores de ganado entrantes. [21]
La tradición del arte rupestre de Round Head es una continuación de la tradición del arte rupestre de Kel Essuf . [22] Mientras que el arte rupestre de Bubaline no da prominencia a los humanos, el arte rupestre de Round Head sí da prominencia a los humanos; la diferencia en la prominencia humana representada por los artistas rupestres de Bubaline y los artistas rupestres de Round Head, como indicativa de una creciente conciencia de la importancia y la agencia de los humanos, puede verse como una transición representativa en el arte rupestre del Sahara Central desde el período Paleolítico hacia el período Neolítico . [22] Búfalos , ganado , cocodrilos y peces están representados en el arte rupestre de Round Head. [22] El arte rupestre de Round Head también presenta representaciones relacionadas con la agricultura y la domesticación de animales ; por ejemplo, hay arte rupestre de Round Head en Tassili N'Ajjer que presenta un antílope con bozal . [22]
Durante el período temprano del Holoceno , se creó arte rupestre de cabeza redonda en Tassili N'Ajjer , en Argelia , y en Tadrart Acacus , en Libia , el 70% del cual está compuesto por formas de arte antropomórficas; las formas de arte masculinas y femeninas presentan marcas de escarificación que difieren; los patrones de diseño lineal son exclusivos de las formas de arte masculinas, mientras que los patrones de diseño circulares concéntricos y en forma de medialuna son exclusivos de las formas de arte femeninas. [23] Entre el quinto milenio a. C. y el cuarto milenio a. C., la representación del arte rupestre del Sahara Central de una mujer corriendo con cuernos, que puede haber sido una diosa o una bailarina [24] con marcas de escarificación en el cuerpo (por ejemplo, pechos, vientre, muslos, hombros, pantorrillas), [25] fue creada por africanos, durante el Período de Cabeza Redonda [26] [24] de Tassili N'Ajjer, en Tanzoumaitak, Argelia. [25]
Los cazadores-recolectores del Sahara central, como los de la región de Acacus, tenían un sentido de monumentalidad. [27] Si bien los monumentos arquitectónicos utilizados con fines de vivienda o rituales están ausentes en el Sahara central durante el período temprano del Holoceno, el arte rupestre de Round Head puede considerarse como arte rupestre monumental del Sahara central durante el período temprano del Holoceno. [7] También se ha planteado anteriormente la posibilidad de que haya algunos cazadores-recolectores que no crearon ningún arte rupestre en el Sahara central. [28]
Los creadores del arte rupestre de Cabeza Redonda poseían piel oscura . [3] [4] [6] [12] [29] [20] Los grupos étnicos de piel oscura, que crearon el arte rupestre de Cabeza Redonda, diferían de los bereberes tuareg . [29] [20] Los tuareg de larga data de la misma área también reconocieron el arte rupestre de Cabeza Redonda como una creación de personas negras que residieron en la región de Tassili hace mucho tiempo. [30] La tez oscura de la piel de los cazadores que crearon el arte rupestre de Cabeza Redonda se verificó mediante la prueba de muestras de piel tomadas de restos humanos ubicados en la región de Acacus de Libia y la región de Tassili de Argelia. [4]
En la región de Acacus, en el abrigo rocoso de Uan Muhuggiag , había una momia infantil (5405 ± 180 BP) y un adulto (7823 ± 95 BP/7550 ± 120 BP). [11] En la región de Tassili n'Ajjer, en el abrigo rocoso de Tin Hanakaten, había un niño (7900 ± 120 BP/8771 ± 168 cal BP), con deformaciones craneales debido a una enfermedad o deformación craneal artificial que tiene un parecido con las realizadas entre los nigerianos de la era neolítica , así como otro niño y tres adultos (9420 ± 200 BP/10,726 ± 300 cal BP). [11] Basándose en el examen de la momia infantil de Uan Muhuggiag y del niño de Tin Hanakaten, los resultados verificaron que estos pueblos del Sahara Central de los períodos Epipaleolítico , Mesolítico y Pastoril poseían tez oscura . [11] Soukopova (2013) concluye así: “El estudio osteológico mostró que los esqueletos podrían dividirse en dos tipos, el primer tipo melanoafricano con algunas afinidades mediterráneas , el otro un tipo negroide robusto . Por lo tanto, personas negras de apariencia diferente vivían en Tassili y muy probablemente en todo el Sahara Central ya en el décimo milenio antes de Cristo”. [11]
A principios del X milenio AP, en medio del Epipaleolítico , las paredes de los refugios rocosos (por ejemplo, Tin Torha, Tin Hanakaten) se usaron como base para las chozas de las protoaldeas en las que residían las familias, así como para los hogares , que pueden haber sido adecuados para el estilo de vida móvil de los cazadores-recolectores semisedentarios del Epipaleolítico. [9] Los cazadores-recolectores del Epipaleolítico construyeron un simple muro de piedra , que data de 10.508 ± 429 cal BP/9260 ± 290 BP, que puede haber sido utilizado con el propósito de servir como cortavientos . [9] En 10.000 AP, los cazadores-recolectores del Epipaleolítico, hasta cierto punto, se dedicaron al procesamiento de la flora y eran especialistas en el uso de ovejas de Berbería ( Ammotragus lervia ). [11] Aunque poco común, también se utilizaron cerámicas y complejos líticos. [11] Los cazadores del Epipaleolítico cazaban especialmente muflones de Berbería, entre otros animales, y utilizaban cerámicas y construcciones líticas básicas entre 10.000 y 8.800 años AP. [2] Los cazadores del Epipaleolítico, que poseían una organización social sofisticada, así como herramientas de piedra y cerámicas excepcionales, crearon el arte rupestre de Cabeza Redonda. [4] En medio de un período temprano del Holoceno, los cazadores semisedentarios del Epipaleolítico y Mesolítico, que crearon una cultura material refinada (por ejemplo, herramientas de piedra, cerámica decorada) ya en 10.000 AP, [6] también crearon los estilos de arte rupestre Kel Essuf grabado y Cabeza Redonda pintada ubicados en la región (por ejemplo, algunos en Acacus , algunos en Tadrart) de Libia , en la región (por ejemplo, algunos en Tadrart , más abundante en Tassili n'Ajjer ) de Argelia , en la región (por ejemplo, Djado) de Nigeria y en la región (por ejemplo, Djado ) de Níger . [6] [12]
En la región de Tadrart Acacus de Libia, los cazadores-recolectores pueden haber comenzado a habitar a partir de entre 10.721 cal BP y 10.400 cal BP. [31] Los cazadores-recolectores habitaron en varios lugares de Tin Torha (por ejemplo, Torha Este, Torha Norte, Dos Cuevas). [31] En Torha Este, los cazadores-recolectores usaban huesos, elementos líticos brillantes, cáscaras de huevo de avestruz y cerámica. [31] La flora (por ejemplo, Brachiaria , Echinochloa , Panicoideae , Panicum , Pennisetum , Sorghum / Andropogoneae ) también se usaba cada vez más en conjunto con herramientas líticas destinadas a moler y cerámica destinada a hervir. [31] La herramienta de hueso más antigua encontrada en Torha Two Caves data de entre 9774 cal BP y 9534 cal BP, y la herramienta de hueso más antigua encontrada en Torha East Rinf data de entre 9679 cal BP y 9536 cal BP. [31]
La mayoría de las herramientas de hueso se encontraron en Torha Este. Las herramientas de hueso derivan de varios tipos de fauna (por ejemplo, Ammotragus lervia , pájaro, Canis aureus , Gazella dorcas , gran bóvido , Phacochoerus aethiopicus , Vulpes rueppelli ). [31] Una herramienta de hueso, con decoraciones, puede haber sido utilizada como mango para un emblema de liderazgo. [31] También está presente un hueso humano, que puede mostrar evidencia de intervención humana. [31] Se emplearon varios métodos de desbaste (por ejemplo, fractura, aserrado) en huesos seleccionados, utilizando varios tipos de herramientas líticas (por ejemplo, cuchillas , hojitas , lascas ), junto con métodos (por ejemplo, abrasión, raspado) para formar las herramientas de hueso. [31] El proceso ocurrió localmente y el tipo de herramientas líticas utilizadas en el proceso de formación de las herramientas de hueso también pueden haber sido utilizadas para moler ocre y procesar flora. [31] Las decoraciones de herramientas de hueso pueden reflejar un estilo y diseño que derivan del tejido de cestas (por ejemplo, cestería , cuerdas), que puede ser similar al tejido de cestas (por ejemplo, cestería, cuerdas) y al diseño de cerámica encontrado en la región de Acacus. [31]
Los diseños distintivos de los diversos objetos de hueso (por ejemplo, un objeto con forma de reloj de arena, una espátula hecha con un diente de jabalí , dos colgantes , un emblema de liderazgo ), que fueron creados, diseñados y utilizados por los cazadores-recolectores de Tin Torha, pueden haber servido como marcadores de identidad colectiva y esos objetos de hueso creados pueden haber cumplido una función vital en el comercio con otros grupos. [31]
En el Sahara temprano, los artistas rupestres de Round Head, que tenían una cultura sofisticada y se dedicaban a la actividad de la caza y la recolección , también desarrollaron cerámica, utilizaron vegetación y manejaron animales. [13] La importancia cultural de los muflones pastoreados (Ammotragus lervia) se muestra a través de su presencia en el arte rupestre de Round Head en todo el Sahara central (por ejemplo, la región libia de Tadrart Acacus, la región argelina de Tassili n'Ajjer). [14] Los muflones estaban acorralados en recintos de piedra cerca de la cueva de Uan Afuda. [14] Desde hasta 9500 BP, esto continuó hasta el comienzo del Neolítico pastoral en el Sahara. [14] Entre 7500 a. C. y 3500 a. C., en medio del Sahara Verde, la flora no domesticada del Sahara central era cultivada , almacenada y cocinada, y los animales domesticados (por ejemplo, las ovejas de Berbería ) eran ordeñados y manejados por cazadores-recolectores cerca del refugio rocoso de Takarkori, que es representativo del Sahara más amplio; esto continuó hasta el comienzo del Neolítico pastoral en el Sahara. [15]
Entre 8800 y 7400 a. C., los cazadores-recolectores del Mesolítico cazaban diferentes tipos de animales y utilizaban numerosas tecnologías de molienda y descascarado de piedra y cerámica con el fin de mejorar la cantidad total de vegetación no domesticada recolectada. [11] Entre los cazadores-recolectores del Mesolítico, hubo uso de cerámica, debido al aumento del asentamiento y la adquisición de vegetación no domesticada, y al uso considerable de herramientas de molienda líticas, entre 8800 y 7400 a. C. [2] En Uan Afuda, los asentamientos de cazadores-recolectores del Mesolítico tenían restos de cestas con vegetación no domesticada en su interior y cuerdas, que datan de entre 8700 y 8300 a. C. [9]
Antes de la migración de los pastores de ganado a Jebel Uweinat entre 4400 a. C. y 3300 a. C., los cazadores-recolectores africanos pueden haber creado el arte rupestre pintado de Cabeza Redonda en Jebel Uweinat . [32]
Con el Sahara Verde en proceso de desertificación , el final formal de las pinturas de Cabeza Redonda ocurrió alrededor del año 3000 a. C. [4]
El arte rupestre de Cabeza Redonda de Tassili y las áreas montañosas circundantes guarda una similitud considerable con las culturas tradicionales del África subsahariana . [4] Como uno de los aspectos principales de las culturas del África subsahariana son sus valores conservadores, a pesar del cambio en la economía material, los valores fundamentales permanecen (por ejemplo, el papel de las mujeres en el nacimiento y la crianza de los hijos, la participación de los hombres en las ceremonias para facilitar el paso positivo del tiempo). [4] Los creadores del arte rupestre de Cabeza Redonda poseían piel oscura . [3] [33] [21] [12] [29] [20] Los grupos étnicos de piel oscura, que crearon el arte rupestre de Cabeza Redonda, se diferenciaban de los bereberes tuareg . [29] [20]
Las culturas tradicionales del África subsahariana tienen un parecido notable con el arte rupestre de Round Head. [4] Por ejemplo, los hombres participan predominantemente en las ceremonias primarias de las culturas tradicionales del África subsahariana, mientras que las mujeres pueden no obtener una comprensión sagrada profunda (por ejemplo, los mitos de la creación ) ni participar en muchas de las ceremonias. [4] Las ceremonias del África subsahariana son representadas predominantemente por hombres y el conocimiento espiritual está reservado para los hombres que han sido iniciados ritualmente, lo que se corresponde culturalmente con el 95% de las representaciones del arte rupestre de Round Head que son de hombres. [34]
Las máscaras son un tema habitual tanto en el arte rupestre de Round Head como en las culturas africanas modernas. [4] A un grupo limitado de hombres (por ejemplo, parientes masculinos de los muertos y sus antepasados, iniciados rituales masculinos) se les permite hacer contacto físico con máscaras secretas. [4] La pintura repetida sobre el arte rupestre de Round Head en Tassili es similar a la pintura repetida sobre los iniciados masculinos jóvenes en los refugios rocosos de Mali (donde se guardan máscaras), entre el pueblo Dogon . [4]
Un aspecto vital en el que los jóvenes iniciados, tanto hombres como mujeres, de las ceremonias del África subsahariana deben participar es la pintura corporal. [4] Los simbolismos de la pintura corporal se utilizan regularmente con el fin de pedir a los espíritus una mayor capacidad reproductiva y seguridad. [4] Los jóvenes iniciados reciben el emblema espiritual del palo para denotar paz y sabiduría; después, los hombres que han sido iniciados reciben el emblema reservado de la caza del arco. [4] Las culturas tradicionales del África subsahariana utilizan regularmente emblemas de cuerno en referencia a su enfoque en la mejora de la capacidad y el desarrollo reproductivo. [4] Comparativamente, el arte rupestre de Cabeza Redonda puede haber sido creado, en refugios rocosos especialmente elegidos, por individuos iniciadores que estaban pasando por ritos ceremoniales. [4] Al igual que con los Songhai nigerinos , que usaban grandes anillos en el dedo medio para brindar seguridad contra fuerzas que pueden dañar y espíritus malévolos, las bandas, usadas por el 90% de las formas de arte rupestre de Cabeza Redonda masculinas, pueden haber sido usadas para brindar un tipo similar de seguridad espiritual. [4]
Existen afinidades considerables entre los africanos subsaharianos y el arte rupestre de Round Head en los roles performativos de las mujeres. [6] Por ejemplo, en muchas culturas tradicionales del África subsahariana, los hombres suelen ser los líderes ceremoniales principales y las mujeres suelen realizar funciones secundarias, pero, sin embargo, esenciales, dentro de las ceremonias. [6] Los hombres suelen ser los actores principales en ceremonias centrales de propósito variable (por ejemplo, curación, fuego, hacer llover) y las mujeres son actores secundarios que contribuyen musicalmente , vocalmente y rítmicamente . [6] Mientras que los hombres quedan psicológicamente fascinados, a través de la danza, las mujeres brindan ayuda a los hombres (por ejemplo, las mujeres san del sur de África rodean musicalmente a los hombres san mientras bailan alrededor de un fuego). [6] Los ritos del primer ciclo menstrual son un ejemplo de ceremonias en las que las mujeres son las protagonistas principales. [6] Comparativamente, las representaciones ceremoniales en el arte rupestre de Round Head (por ejemplo, en Tan Zoumaitak) retratan formas de arte humano femeninas que llevan palos y formas redondeadas conectadas a sus brazos. [6]
Los rasgos comunes entre el arte rupestre de Round Head y las culturas del África subsahariana incluyen conceptos de animales con la cabeza hacia abajo y deidades poderosas. [4] Los animales con la cabeza hacia abajo, que aparecen en el arte rupestre sudafricano y representan el sacrificio chamánico de animales como un ritual de lluvia , también aparecen en el arte rupestre de Round Head. [4] En el arte rupestre de Round Head de Tassili, las deidades poderosas están representadas centralmente en las paredes de los refugios rocosos. [4] Comparativamente, en todas las culturas del África subsahariana, las rocas y las cuevas se consideran habitualmente habitadas por espíritus y las imponentes montañas de gran altitud se consideran habitualmente moradas de lo divino . [4]
Las similitudes considerables, ausentes en las culturas modernas del norte de África, están presentes y se pueden encontrar entre las pinturas de cabezas redondas y las culturas modernas del África subsahariana. [35] Se considera que las cerámicas saharianas tienen una clara semejanza con las cerámicas más antiguas encontradas en Djenne-Djenno , que se han datado en el 250 a. C. [35] La civilización igualitaria de Djenne-Djenno probablemente fue establecida por los progenitores mandé del pueblo bozo , que se extendió desde el siglo III a. C. hasta el siglo XIII d. C. [36] Las máscaras encontradas en las pinturas de cabezas redondas tienen un gran parecido con las máscaras encontradas en las culturas modernas del África subsahariana. [35] Entre otras partes del África subsahariana, pero especialmente en Malí , Níger y Chad , se muestra el conservadurismo de las culturas tradicionales del África subsahariana; los simbolismos encontrados en las pinturas de cabezas redondas también se encuentran en estas culturas, lo que puede ser una indicación de continuidad cultural. [35]
Con la excepción de la forma de arte representada de una jirafa, las formas de arte representadas de animales no domesticados, animales que eran favorecidos para la caza y situaciones de caza, están ausentes del arte rupestre de Round Head en Jebel Uweinat. [32] Más bien, el arte rupestre de Round Head en Jebel Uweinat está compuesto principalmente de formas de arte humanas, con arqueros que manejan arcos (por ejemplo, arcos largos ) y flechas que componen el 9% del arte rupestre general. [32] Algunas partes (por ejemplo, los brazos) de las formas de arte humanas de color policromado, que pueden haber tenido adornos corporales, eran de color rojo y otras partes (por ejemplo, taparrabos, accesorios, algunos peinados, arcos y flechas , brazaletes grandes) eran de color blanco. [32] Aunque probablemente más, al menos el 43% del arte rupestre de Round Head en Jebel Uweinat retrata la danza tradicional africana . [32]
Como se encuentra en las culturas africanas tradicionales (por ejemplo, tatuajes, escarificaciones ), algunas formas de arte humano pueden haber tenido modificaciones corporales (por ejemplo, tatuajes faciales ) y peinados (por ejemplo, moños). [32] El 2% de las formas de arte humano en general (es decir, seis) tienen manos y dedos, y algunas pueden haber tenido puños cerrados. [32] Las formas de arte humano generalmente se representaban como figuras con brazos y piernas muy musculosos. [32] Las formas de arte humano consistían en hombres y mujeres, aunque las mujeres sumaban hasta nueve en total (4% de las formas de arte humano en general). [32] Algunos aspectos del arte rupestre, aunque cada vez más raros, pueden haber retratado a una madre y sus hijos. [32] También puede haber habido representaciones de dos individuos sobrenaturales. [32]
De las 146 formas diferentes en que se representaban las formas de arte humano, el 35% eran de pie y con los brazos simétricos, el 16% eran de pie y con los brazos asimétricos, el 16% estaban doblados sobre las rodillas, el 11% tenían una pierna libre, el 11% corrían y caminaban, el 10% estaban arrodillados y sentados, y el 1% saltaban o caminaban de puntillas. [32]
Entre las formas de arte humano con brazos simétricos, hay individuos retratados en poses listas para el combate. [32] También hay individuos representados en una "pose A", la más común de las representaciones publicadas en el arte rupestre de la Cabeza Redonda en Uweinat, que, en el arte de África Occidental , conlleva el significado de una persona que está viva en contraste con una persona que está muerta, y en la danza africana, suele ser la postura inicial que conlleva el significado de una posibilidad expresiva ilimitada. [32] Entre las formas de arte humano con brazos asimétricos, se representa a un hombre con un brazo extendido y el puño cerrado, y otro brazo echado hacia atrás para un golpe posterior. [32] También existe la situación representada de lo que puede ser un adulto protegiendo a dos niños (o dos formas de arte humano representadas más pequeñas por un propósito poco claro). [32]
Entre las formas de arte humano arrodillado, hay individuos semi-en cuclillas. [32] Estos individuos representados pueden representar, como se encuentra en toda el África subsahariana y entre la diáspora africana (por ejemplo, los afroamericanos ), un conjunto de técnicas de danza africana tradicional conocidas como " agacharse ". [32] También hay una situación que representa la danza africana y probablemente involucra a una persona de estatura de élite. [32] La situación más notable para las formas de arte humano arrodillado es una que retrata a dos individuos bailando, con halos de color blanco alrededor de sus cabezas, lo que puede denotar el logro de un estado psicológico/espiritual particular como resultado de la enérgica y rítmica danza africana . [32]
Entre las formas de arte humano sin una pierna, hay representaciones de danza africana que implican movimientos de sentadilla y patada. [32] Dos mujeres con peinados de moño participan en lo que pueden haber sido movimientos de danza africana coreografiados. [32] Entre las formas de arte humano (por ejemplo, saltar o caminar de puntillas, correr/caminar), hay individuos con moños. [32] Entre las formas de arte humano arrodillado y sentado, hay más individuos retratados sentados que arrodillados. [32]
Hay una abundancia de arte rupestre antiguo (por ejemplo, pinturas , petroglifos ) en las regiones argelinas de Tadrart y Tassili, así como en las regiones libias de Acacus del Sahara. [37] La región fue poblada inicialmente por recolectores y cazadores en 10.000 BP, [37] y luego, poblada por pastores de ganado en 7500 BP, [37] lo que dio lugar al pastoralismo en la región. [2] Los pastores de ganado y ovejas, que una vez ocuparon áreas más elevadas (por ejemplo, refugios montañosos) en 7500 BP, debido al aumento de la desertificación, probablemente migraron a áreas más bajas (por ejemplo, cerca de lagos) para asentarse a tiempo parcial antes de 5000 BP. [11] Los pastores después de 5000 BP ocuparon áreas elevadas más altas y más bajas de forma estacional y poseían herramientas de molienda líticas de uso frecuente, cerámica (sencilla en detalle) y, con un uso intensificado, recursos ubicados distantes. [11]
Como el pastoreo de ganado había perdurado en el Sahara desde 7500 BP, los cazadores y pastores del Sahara Central pueden haber vivido juntos en un área común durante un largo período de tiempo. [11] La desertificación puede haber resultado en migraciones desde la región del Sahara Central, donde se encuentran las pinturas de Round Head, hacia el lago Chad y el delta del Níger. [35] Mientras que algunos migraron al sur del Sahara, otros cazadores-recolectores del Sahara Central pueden haber adoptado la costumbre del pastoralismo [4] (por ejemplo, pastoreando ganado y cabras domesticados). [11] Dada la oportunidad de volverse socialmente distinguidos, desarrollar excedentes de alimentos, así como adquirir y acumular riqueza, esto llevó a la adopción de una economía pastoral de ganado doméstico por parte de algunos cazadores-recolectores del Sahara Central. [38] A cambio, la información cultural sobre el uso de la vegetación (por ejemplo, Cenchrus , Digitaria ) en el Sahara Central (por ejemplo, Uan Tabu, Uan Muhuggiag) fue compartida por los cazadores-recolectores del Sahara Central con los pueblos pastorales tempranos entrantes. [38]
La migración de cazadores-recolectores y pastores de ganado fuera del Sahara Central ocurrió cuando el Sahara Verde sufrió desertificación en 4000 BP. [37] Las vías fluviales estacionales fueron la ruta migratoria probable tomada hacia el río Níger , [37] la cuenca del Chad , [37] [4] y el valle del Nilo . [39] La vivienda en la región del Sahel comenzó a ocurrir cuando los asentamientos habitados durante mucho tiempo y los sitios funerarios de la región norte de Níger dejaron de usarse. [37] La migración de los pueblos del Sahara Central a la región del Sahel del África subsahariana se verifica a través de la cerámica de influencia sahariana que aparece en la región del Sahel. [37]
Tan tarde como 2500 BP en el Sahara Central, los grupos del período de la Cabeza Redonda pueden haber continuado persistiendo como cazadores. [34] Los cazadores-recolectores del Sahara Central, en medio del período del Caballo del Sahara Central, fueron identificados por Heródoto como " Trogloditas Aitiopianos ", [21] [40] de quienes se indica que fueron perseguidos por Garamantes. [40] [41] Contrariamente al mito académico popular de los norteafricanos (por ejemplo, Garamantes ) participando en la captura, esclavitud y comercio de africanos occidentales subsaharianos en carros durante la antigüedad clásica , hubo transacciones equitativas de materiales (por ejemplo, oro) realizadas entre africanos occidentales subsaharianos y norteafricanos (por ejemplo, cartagineses ). [40]