En los primeros tiempos, los griegos llevaban su κόμη (pelo de la cabeza) largo, y por eso Homero los llama constantemente κᾰρηκομόωντες (de pelo largo).
Esta antigua práctica fue conservada por los espartanos durante muchos siglos. Los niños espartanos siempre llevaban el pelo bastante corto ( en chroi keirontes ), [1] pero en cuanto llegaban a la pubertad lo dejaban crecer. Se enorgullecían de su cabello, llamándolo el más barato de los adornos ( kosmon adapanotatos ), y antes de ir a la batalla lo peinaban y peinaban con especial cuidado, acto en el que Leónidas y sus seguidores fueron descubiertos por el espía persa antes de la batalla de las Termópilas. . [2] Parece que tanto los hombres como las mujeres espartanas se ataban el pelo en un moño sobre la coronilla. [3] Posteriormente, los espartanos abandonaron esta antigua costumbre y llevaban el pelo corto, por lo que algunos escritores atribuyen erróneamente esta práctica a un período anterior. [4]
La costumbre de los atenienses era diferente. Llevaban el pelo largo en la infancia y se lo cortaban al llegar a la pubertad. El corte del cabello, que siempre se hacía cuando un niño se convertía en efebo , era un acto solemne, acompañado de ceremonias religiosas. A Heracles se le ofreció por primera vez una libación , a la que se llamó oinisteria u oinesteria ; [5] y el cabello después de ser cortado era dedicado a alguna deidad, generalmente un Potamoi . [6] Era una práctica muy antigua ir a Delfos para realizar esta ceremonia, y se dice que Teseo así lo hizo. [7]
Los efebios siempre están representados en las obras de arte con el pelo bastante corto, forma que también lo llevaban los atletas. [8] Cuando los atenienses alcanzaron la edad adulta, volvieron a dejarse crecer el cabello. En la antigüedad, en Atenas, el cabello se enrollaba formando una especie de moño en la coronilla y se sujetaba con broches dorados en forma de saltamontes . Esta moda de llevar el cabello, que se llamaba krobylos , había desaparecido poco antes de la época de Tucídides . [9] Las mujeres atenienses también llevaban el cabello de la misma manera, que en su caso se llamaba korymbos . [10]
En los jarrones, las cabezas de las mujeres aparecían con mayor frecuencia cubiertas con una especie de banda o una cofia de red. De estos peinados uno se llamaba kredemnos , que era una banda ancha que cruzaba la frente, unas veces de metal, otras de cuero, adornada con oro; a este también se le dio el nombre de stlengis , y parece haber sido muy parecido al ampyx . Pero el tipo de tocado más común para las mujeres recibió el nombre general de cecryphalus , y este se dividió en tres especies de cecryphalus, saccus y mitra. El kekryphalos, en su sentido más estricto, era un caul o cofia de red, correspondiente al reticulum latino . Se usaba tanto de día como de noche y se ha mantenido en uso desde la antigüedad hasta nuestros días. Homero lo menciona [11] y todavía se usa en Italia y España.
Estas redecillas estaban hechas frecuentemente de hilos de oro, [12] a veces de seda, [13] o del biso de Elea , [14] y probablemente de otros materiales, que no son mencionados por los escritores antiguos. Las personas que hacían estas redes se llamaban kekryphaloplokoi . [15] Mujeres con este tipo de tocado aparecen con frecuencia en pinturas encontradas en Pompeya, de una de las cuales se toma el corte anterior, que representa a una mujer vestida con una Coa Vestis ( paño de Coan ). [dieciséis]
Los sakkos y la mitra , por el contrario, estaban hechos de materiales cercanos. Los sakkos cubrían la cabeza enteramente como un saco o bolsa; estaba hecho de diversos materiales, como seda, biso y lana. [17] Algunas veces, al menos entre los romanos, se usaba una vejiga para responder al mismo propósito. [18] La mitra era una banda ancha de tela de diferentes colores, que se enrollaba alrededor del cabello y se usaba de diversas maneras. Originalmente era un tocado oriental y, por lo tanto, puede compararse con el turbante moderno . A veces se habla de él como característico de los frigios . [19] Sin embargo, también lo usaban los griegos, y se dice que Polignoto fue el primero que pintó a mujeres griegas con mitra . [20] Servio [21] dice que la calantica o calvatica romana era la misma que la mitra , pero en un pasaje del Digesto [22] se mencionan como si fueran distintas.
Respecto a los romanos, además de la coma genérica , encontramos también las siguientes palabras que significan cabello: capillus , cesaries, crines, cincinnus y cirrus , usándose estas dos últimas palabras para significar cabello rizado. En los primeros tiempos los romanos llevaban el pelo largo, como estaba representado en las estatuas más antiguas de la época de Varrón , [23] y de ahí que los romanos de la época de Augusto designaran a sus antepasados intonsi [24] y capillati . [25] Pero después de la introducción de los barberos en Italia, se convirtió en una práctica llevar el pelo corto. Al principio también las mujeres se peinaban con gran sencillez, pero en la época de Augusto se pusieron de moda una gran variedad de tocados, muchos de los cuales están descritos por Ovidio. [26] A veces estos tocados se elevaban a gran altura mediante hileras de rizos falsos. [27]
Peinar el cabello de una dama romana en este período era un asunto de suma importancia. Tanta atención le dedicaban las damas romanas, que mantenían esclavas especialmente para este fin, llamadas ornatrices, y las hacían instruir en el arte por un maestro. [28] La mayoría de los tocados griegos mencionados anteriormente también fueron usados por las damas romanas; pero las mitras parecen haber estado limitadas a las prostitutas. [29] Una de las formas más simples de llevar el cabello era dejarlo caer en mechones hacia atrás y limitarlo únicamente con una banda que rodeara la cabeza. Otro plan favorito era trenzar el cabello y luego sujetarlo por detrás con una horquilla grande .
Tanto los griegos como los romanos usaban cabello postizo o pelucas. [30] Entre ambos pueblos en la antigüedad el cabello se cortaba al ras en señal de luto ( funus ); y entre ambos los esclavos tenían el pelo cortado al rape como señal de servidumbre. [31]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). Diccionario de antigüedades griegas y romanas . Londres: John Murray. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )