Paul Anton de Lagarde (2 de noviembre de 1827 - 22 de diciembre de 1891) fue un erudito bíblico y orientalista alemán , a veces considerado como uno de los más grandes orientalistas del siglo XIX. [1] El fuerte apoyo de Lagarde al antisemitismo , su oposición vocal al cristianismo , el darwinismo social y el antieslavismo se consideran entre los más influyentes en el apoyo a la ideología del nazismo . [2] [3] [4]
Su gran erudición y sus dotes se mezclaban con el dogmatismo y la desconfianza hacia las actividades de los demás. [5] En política, perteneció al Partido Conservador Prusiano . Murió en Gotinga el 22 de diciembre de 1891.
De Lagarde nació en Berlín como Paul Bötticher ; en su juventud adoptó legalmente el apellido de su línea materna por respeto a su tía abuela que lo crió. En la Universidad Humboldt de Berlín (1844-1846) y la Universidad de Halle-Wittenberg (1846-1847) estudió teología , filosofía y lenguas orientales .
En 1852 sus estudios lo llevaron a Londres y París.
En 1854 se convirtió en profesor en una escuela pública de Berlín, pero esto no interrumpió sus estudios bíblicos. En 1866 recibió tres años de licencia para recopilar nuevos materiales, y en 1869 sucedió al orientalista y teólogo alemán Heinrich Ewald como profesor de lenguas orientales en la Universidad de Göttingen . Al igual que Ewald, Lagarde fue un trabajador activo en una variedad de temas e idiomas; pero su objetivo principal, la elucidación de la Biblia , casi siempre estuvo presente. Lagarde fue fácilmente el erudito de la Septuaginta más famoso del siglo XIX, y se dedicó ardientemente a los estudios orientales .
Paralelamente a su labor académica, intentó establecer una religión nacional alemana cuyas manifestaciones más llamativas fueron un agresivo antisemitismo, antieslavismo y expansionismo. [6] Tenía pocas creencias religiosas concretas a mano para su postulada religión nacional, como lo demuestra su primer tratado político Über das Verhältnis des deutschen Staates zu Theologie, Kirche und Religion. Ein Versuch Nicht-Theologen zu orientieren (Sobre la relación del Estado alemán con la teología, la Iglesia y la religión: un intento de orientación para no teólogos). En lo que respecta al Estado, exigió que su primera y más importante tarea fuera la de crear un clima en el que pudiera florecer una religión nacional. Mientras tanto, obligó a quienes tenían fe en Dios a una moralidad radical en la que sólo distingan entre "deber y pecado" en cada una de sus acciones. Además, primero debe desarrollarse un lenguaje formal para la religiosidad de estos hombres recién nacidos. [7] En la segunda parte de su libro de 1875, Über die gegenwärtige Lage des deutschen Reichs. Ein Bericht (Sobre la situación actual del Reich alemán: un informe), lo conectó y especificó lo siguiente: [8]
Alemania es la totalidad de los alemanes que sienten, piensan y quieren ser alemanes: en este sentido, cada uno de nosotros es un traidor si no se considera personalmente responsable en cada momento de su vida de la existencia, la suerte y el futuro de la patria, y cada uno es un héroe y un liberador si lo hace.
El historiador Ulrich Sieg clasifica su posición de la siguiente manera: "Despreciaba el cristianismo que consideraba insulso y tibio y esperaba una religión popular del futuro". [9] Lagarde era amigo de Adolf Stoecker , el fundador del antisemita Movimiento de Berlín . También mostró interés en sociedades antisemitas populares como el Deutscher Volksverein de Bernhard Förster y Max Liebermann von Sonnenberg , así como el Deutschsoziale Partei de Theodor Fritsch . Con este último, estableció contacto en 1886 al enviar su tratado Die nächsten Pflichten deutscher Politik (Las próximas tareas de la política alemana), en cuyo núcleo consideraba una política alemana de asentamiento en Europa del Este. [10] En Escritos alemanes , en los que recopiló sus ensayos políticos publicados anteriormente, se pueden encontrar numerosos pasajes antisemitas en los que aprendemos, entre otras cosas, que consideraba a los judíos como la mayor barrera para la unificación alemana, mientras que simultáneamente confesaba el concepto de una colonización alemana del sudeste de Europa y proponía que la población judía establecida allí en ese momento fuera reasentada en Palestina o Madagascar . [11] Las únicas alternativas para Lagarde eran la asimilación total o la emigración de los judíos. [12]
En su ensayo de 1887 “Judíos e indogermánicos”, escribió: “Habría que tener un corazón de acero para no sentir simpatía por los pobres alemanes y, por la misma razón, para no odiar a los judíos, para no odiar y despreciar a quienes –¡por humanidad!– abogan por los judíos o son demasiado cobardes para aplastar a estos bichos. No se negociaría con las triquinas y los bacilos, tampoco se las alimentaría, se las destruiría lo más rápido y completamente posible”. [13]
Además de su influencia en el antisemitismo y el antieslavismo, Lagarde también es importante para la formación del pensamiento imperialista alemán. En este sentido, se concentró en la colonización fronteriza alemana dentro de Europa en lugar de la adquisición de colonias en el extranjero. Esto tiene una gran similitud con el concepto posterior de Lebensraum alemán, defendido principalmente por Friedrich Ratzel . En 1875, Lagarde sostuvo que el objetivo principal de la política alemana era la "germanización gradual de Polonia". Como le preocupaba la cantidad de alemanes que emigraban en busca de tierras, abogó por una adquisición de tierras de colonización fronteriza para el campesinado, que consideraba el "verdadero fundamento del Estado". Esta adquisición de tierras tenía como objetivo crear una Mitteleuropa bajo el liderazgo alemán "que se extendiera desde el Ems hasta la desembocadura del Danubio , desde el Niemen hasta Trieste , desde Metz hasta el Bug". [14]
En su libro de 1918 La nueva Europa , Tomáš Masaryk considera a Lagarde como uno de los principales portavoces filosóficos y teológicos del pangermanismo, y además describe a Heinrich von Treitschke como su historiador, a Guillermo II como su político y a Friedrich Ratzel como su geógrafo geopolítico. En todos ellos vio a los representantes del imperialismo " Drang nach Osten " alemán que amenazaba a los países eslavos. [15]
El antisemitismo de Lagarde sentó las bases de algunos aspectos de la ideología nacionalsocialista , en particular la de Alfred Rosenberg . Rosenberg sostenía que Alemania debía crear una forma "nacional" de cristianismo purgada de elementos semíticos e insistía en que los judíos eran "plagas y parásitos" que debían ser destruidos "tan pronto y con tanta profundidad como fuera posible". [16] [17] Su biblioteca pertenece ahora a la Universidad de Nueva York .
Legarde editó la Didascalia apostolorum syriace (1854) y otros textos siríacos recopilados en el Museo Británico y en París. Editó la traducción aramea (conocida como Targum ) de los Profetas según el Codex Reuchlinianus conservado en Karlsruhe , Prophetae chaldaice (1872), la Hagiographa chaldaice (1874), una traducción árabe de los Evangelios , Die vier Evangelien, arabisch aus der Wiener Handschrift herausgegeben (1864), una traducción siríaca de los Apócrifos del Antiguo Testamento , Libri VT apocryphi syriace (1865), una traducción copta del Pentateuco , Der Pentateuch koptisch (1867), y una parte del texto luciánico de la Septuaginta , que pudo reconstruir a partir de manuscritos de casi la mitad del Antiguo Testamento .
De los armenios publicó Zur Urgeschichte der Armenier (1854) y Armenische Studien (1877). Fue también estudiante de persa , publicando Isaias persice (1883) y Persische Studien (1884). En 1880, de Lagarde intentó reconstruir una versión siríaca del tratado de Epifanio , Sobre pesos y medidas , al que tituló Veteris Testamenti ab Origene recensiti fragmenta apud Syros servata quinque. Praemittitur Epiphanii de mensuris et ponderibus liber nunc primum integer et ipse syriacus (Gootingae 1880). Continuó sus estudios coptos con Aegyptiaca (1883) y publicó muchas contribuciones menores al estudio de las lenguas orientales en Gesammelte Abhandlungen (1866), Symmicta (1. 1877, ii. 1880), Semitica (i. 1878, ii. 1879). ), Orientalia (1879-1880) y Mittheilungen (1884). Cabe mencionar también la valiosa Onomastica sacra (1870; 2.ª ed., 1887).
Él editó:
En Deutsche Schriften (1878-81; 4.ª ed., Göttingen, 1903), intentó involucrarse en la política. [1] Trata sobre la posición del estado alemán en relación con la teología, la iglesia y la religión. [5] Se convirtió en un texto nacionalista. [ cita requerida ]
