Perichoresis (del griego περιχώρησις perikhōrēsis , «rotación») [1] es la relación de las tres personas del Dios trino ( Padre , Hijo y Espíritu Santo ) entre sí. El término fue utilizado por primera vez en la teología cristiana por los Padres de la Iglesia . El sustantivo aparece por primera vez en los escritos de Máximo el Confesor (fallecido en 662), pero el verbo relacionado perichoreo se encuentra antes en Gregorio de Nacianceno (fallecido en 389/90). [2] Gregorio lo utilizó para describir la relación entre las naturalezas divina y humana de Cristo, al igual que Juan de Damasco (fallecido en 749), quien también lo extendió a la «interpenetración» de las tres personas de la Trinidad, y se convirtió en un término técnico para esta última. [3] [4] Recientemente, escritores contemporáneos como Jürgen Moltmann , Miroslav Volf , John Zizioulas , Richard Rohr y otros le han dado difusión .
Los autores modernos amplían el uso original como analogía para abarcar otras relaciones interpersonales. El término "co(-)inherencia" se utiliza a veces como sinónimo. [5]
« Circumincesión » es un término derivado del latín para el mismo concepto. [3]
"Perichoresis" se deriva del griego peri , "alrededor" y chōreō , "ir o venir". Como palabra compuesta, se refiere principalmente a "dar vueltas" o "abarcando", transmitiendo la idea de "dos caras de la misma moneda". [6] Las conexiones sugeridas con las palabras griegas para bailar ("choreia", escrita con la letra corta omicron en lugar de la larga omega) no se basan en la etimología griega o el uso cristiano primitivo, sino que son de origen moderno. [7] [8] El equivalente latino circumincession proviene del latín circum , "alrededor" e incedere, que significa "ir, dar un paso, marchar", [9] [10] y fue utilizado por primera vez por Burgundio de Pisa (fallecido en 1194). [3] La forma "Circuminsessio" se desarrolló a partir de la similitud en el sonido. [3]
La relación del Dios Trino se intensifica por la relación de perichoresis . Esta inhabitación expresa y realiza la comunión entre el Padre y el Hijo. Es intimidad. Jesús compara la unidad de esta inhabitación con la unidad de la comunión de su iglesia a partir de esta inhabitación. "Para que todos sean uno; como tú, Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros" ( Jn 17,21). El gran reformador cisterciense del siglo XII , san Bernardo de Claraval, habló del Espíritu Santo como el beso de Dios, siendo así que el Espíritu Santo no es generado sino que procede del amor del Padre y del Hijo a través de un acto de su voluntad unificada. [11]
Si, como se entiende correctamente, el Padre es el que besa, el Hijo el que es besado, entonces no puede ser erróneo ver en el beso al Espíritu Santo, pues él es la paz imperturbable del Padre y del Hijo, su vínculo inquebrantable, su amor indiviso, su unidad indivisible. – San Bernardo de Claraval, en el Sermón 8, Sermones sobre el Cantar de los Cantares [12]
La entrega mutua en el Espíritu por parte del Padre y del Hijo tiene un contenido. La procesión del Espíritu del Padre al Hijo y del Hijo al Padre [13] no sólo expresa su amor mutuo, pues se siguen el uno al otro, sino que también se da el uno al otro. En la procesión del Espíritu desde el Padre, el Padre se da al Hijo; en la procesión del Espíritu desde el Hijo al Padre, y en este uso de la palabra "procesión" desde el Hijo se entiende el envío del Espíritu Santo, ya que el Hijo enseña que el Espíritu Santo procede del Padre, el Hijo se da al Padre en la oración, pues la procesión del Espíritu, como la generación del Hijo, es la salida del ser del Padre al Hijo y la salida del ser del Hijo al Padre como Espíritu Santo .
La propiedad de la gracia divina en la misión trinitaria es distinta para cada persona o hipóstasis de la Santísima Trinidad , pero unida, en comunión, habitando en el amor trinitario. Todo es don de Dios del Padre, a través de la Encarnación del Hijo y en el don del Espíritu Santo. [14] Esta co-inherencia relacional se representa a menudo como anillos borromeos o el Scutum Fidei .
La relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no fue expresada explícitamente en los escritos de los Padres antenicenos exactamente como sería definida más tarde durante el Primer Concilio de Nicea (325) [ dudoso – discutir ] y el Primer Concilio de Constantinopla (381), es decir, como una sustancia (ousia) y tres personas (hypostaseis). Una hermenéutica del principio uno-en-tres se acercó lentamente a la síntesis que hoy se entiende como perichoresis. [ cita requerida ]
El punto crucial, en una palabra, es que la relación con Dios, y con los demás en Dios, que establece la sustancia individual en el ser, es generosa. La relación misma me hace y me permite ser en mi ser sustancial. Este "dejar ser" implica una especie de "circuncesión" o "perichoresis" ontológica primordial de dar y recibir entre el otro y yo. Lo que soy en mi constitución original como persona siempre me ha sido dado por Dios y lo he recibido en y como mi respuesta al don que Dios me ha hecho de mí mismo; de hecho, también me lo han dado, en algún sentido significativo, otras criaturas y lo he recibido en y como mi respuesta al don que ellas me han hecho.
- ― David L. Schindler, "LA PERSONA ENCARNADA COMO DON Y LA TAREA CULTURAL EN AMÉRICA: Status quaestionis " Communio 35 (otoño de 2008) [15]
El Papa Juan Pablo II enseñó una serie de catequesis sobre el misterio de la morada del Espíritu Santo en la vida sacramental del cristiano fiel. Los aspectos antropológicos de la acción del corazón humano —su capacidad para el don del amor y para dar amor a cambio— vivida en actos morales de justicia social se han conocido desde entonces como su Teología del Cuerpo . Vista más específicamente como un desarrollo de la sabiduría perenne del dogma de la Iglesia, la Ley Natural , la morada de Dios en el corazón humano es, como enseñó San Agustín, un don de la gracia que perfecciona la naturaleza. Este enfoque filosófico de una verdad teológica más profunda de la necesidad de Dios por parte de la persona humana fue desarrollado en una metafísica sistemática por Santo Tomás de Aquino , El hombre como imagen de Dios .
Las interpretaciones del misterio encarnacional de la virginidad perpetua de la Madre de Dios fueron ejecutadas frecuentemente por artesanos en forma relacional, más reconocible como Madonna , algunas obras que representan tres generaciones como en Metterza . La reciprocidad mutua contenida en un enfoque fenomológico personalista de la filosofía del ser llama la atención sobre la necesidad del hombre de trascendencia, que una dualidad entre el bien y el mal no es suficiente para explicar el misterio de las relaciones sociales humanas en comunidad. John Henry Newman popularizó el aforismo latino "cor ad cor loquitur" o corazón habla a corazón (acuñado por primera vez dos siglos antes por el Doctor de la Iglesia Francisco de Sales , "cor cordi loquitur" [16] [17] [18] ) para describir adecuadamente la comunicación de la intimidad de gracia de la conformidad del hombre a la obediencia amorosa de Jesús a la voluntad divina de su Padre hasta la muerte. De modo similar, San Agustín había escrito un milenio antes: "Sonus verborum nostrorum aures percutit; magister intus est" , que cuando un maestro habla dignamente de cosas divinas, cuando el sonido de las palabras llega a nuestros oídos, ya no son meras palabras, sino Dios mismo quien entra. [19]
...estos análisis presuponen implícitamente la realidad del Ser Absoluto
- ― El Papa Juan Pablo II en “Memoria e identidad: conversaciones en los albores de un milenio”
Este aspecto existencial y social de la gracia divina que habita en la acción humana es lo que sana las divisiones de una sociedad desgarrada por los dictados irracionales del relativismo reduccionista de la mente sobre la materia que equipara el impulso físico con el vicio y la indiferencia cerebral con la virtud:
Si esto se llevara al extremo, la esencia del cristianismo se separaría de las relaciones vitales fundamentales para la existencia humana y se convertiría en un mundo aparte, admirable tal vez, pero decisivamente separado del complejo tejido de la vida humana.
- ― El Papa Benedicto XVI sobre la naturaleza del amor en "Deus Caritas Est" (Dios es amor)
El místico carmelita San Juan de la Cruz esbozó su visión de esta perspectiva (desde la cabeza de la cruz mirando hacia abajo a los reunidos a los pies) correspondiente al amor del Padre irradiando hacia el sacerdote y la congregación que adoraba en el altar. Salvador Dalí se inspiró para pintar su monumental obra Cristo de San Juan de la Cruz después de que una crisis espiritual lo hiciera volver a su fe infantil al leer el clásico de San Juan La noche oscura del alma .
Los católicos y los protestantes difieren en su interpretación de la communio como modelo de unidad eclesial que vincula a los miembros del Cuerpo Místico de Cristo. Un trinitarismo diádicamente reducido sustenta la escuela de pensamiento barthiana .
"El Padre sigue siendo el único principio, porque el Hijo no tiene nada que no haya recibido de esta fuente. Pero la Trinidad es reciprocidad asimétrica, no una jerarquía simétrica que procede del Padre. Su asimetría es precisamente la raíz de su dinamismo como acto eterno, "perichoresis" eterna [20]. Según esta lógica, el minimalismo pneumatológico de Barth no puede tener sus raíces inherentes en el filioque . Mi propia intuición es que el binitarismo de Barth está más profundamente arraigado en ese otro culpable que Jenson identifica: la "comprensión meramente bilateral de la comunidad humana y, por lo tanto, de la realidad histórica, heredada de la tradición 'Yo-Tú' de la antropología filosófica alemana del siglo XIX".
- ― Aaron Riches, "Iglesia, Eucaristía y predestinación en Barth y de Lubac: CONVERGENCIA Y DIVERGENCIA EN COMMUNIO", Communio 35 (invierno de 2008). [21]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chambers, Ephraim , ed. (1728). "Perichoresis". Cyclopædia, or an Universal Dictionary of Arts and Sciences (1.ª ed.). James y John Knapton, et al.
La definición del diccionario de pericoresis en Wikcionario