El Documento de Damasco [a] es un antiguo texto hebreo conocido tanto en la Geniza de El Cairo como en los Rollos del Mar Muerto . [4] [5] Se considera uno de los documentos fundacionales de la antigua comunidad judía de Qumrán . [3]
El Documento de Damasco es un texto fragmentario, del que no se conserva ninguna versión completa. Se han hecho intentos de reconstruir el texto original a partir de los distintos fragmentos. La recensión medieval parece haber sido más breve que la versión de Qumrán, pero en los casos en que se superponen hay pocas divergencias. [1] [4] No se sabe con certeza si todos los fragmentos de Qumrán están ordenados correctamente. [3]
El cuerpo principal de la composición del Documento de Damasco es una compilación de leyes sectarias que se han acompañado con información histórica sobre la secta, y utiliza los mismos nombres de figuras utilizados en los comentarios pesharim del grupo . Como las reglas permiten que una mujer se case y posea propiedad privada, la mayoría de los eruditos creen que fueron compuestas para determinar los estilos de vida de los esenios que vivían en los campamentos y no se unieron a la comunidad de Qumrán. [5] El redactor del texto permite que el pacto esté abierto a todos los israelitas que acepten la halajá de la secta , mientras que condena a los demás como los "malvados de Judá" contra quienes Dios dirigiría "una gran ira con llamas de fuego por la mano de todos los ángeles de la destrucción contra las personas que se desvían del camino". El texto afirma que aquellos que abandonan el verdadero pacto "no vivirán". [6]
Los fragmentos encontrados en El Cairo en 1897 fueron llamados originalmente Fragmentos Zadokitas [7] pero después de que la obra fuera encontrada en Qumrán, el nombre fue cambiado porque el documento tenía numerosas referencias a Damasco . [8] La forma en que se trata a este Damasco en el documento hace posible que no fuera una referencia literal a Damasco en Siria , sino que se entendiera geográficamente como Babilonia o Qumrán mismo. Si es simbólico, probablemente esté recogiendo el lenguaje bíblico que se encuentra en Amós 5:27 , "por tanto, os llevaré al destierro más allá de Damasco" ; Damasco era parte de Israel bajo el rey David, y el Documento de Damasco expresa una esperanza escatológica de la restauración de una monarquía davídica.
En El Cairo se encontraron dos manuscritos (CDa y CDb) y otros hallazgos en Qumrán. A diferencia de los fragmentos encontrados en Qumrán, los documentos CD están prácticamente completos y, por lo tanto, son fundamentales para reconstruir el texto.
Los fragmentos principales fueron descubiertos por Solomon Schechter en 1897 en la Geniza de El Cairo , un almacén contiguo a la Sinagoga Ben Ezra en Fustat (El Cairo Antiguo), entre más de 190.000 manuscritos y fragmentos que fueron escritos principalmente en hebreo y judeoárabe . [9] Los fragmentos eran bastante grandes, y varios de ellos coincidían con documentos encontrados más tarde en Qumrán. Se dividieron en dos secciones separadas, CDa y CDb. Schechter fechó el CDa en el siglo X d. C. y el CDb en el siglo XI o XII d. C. [10] Estos fragmentos se encuentran en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge con las marcas de clasificación TS 10K6 y TS 16.311 (otras referencias son CDa y CDb).
A los fragmentos de Qumrán se les han asignado las referencias documentales 4Q266-73 (en la foto de arriba), 5Q12 y 6Q15 .
El texto combinado de CDa y CDb contiene veinte columnas de escritura. Tal como ha llegado hasta nosotros, dos columnas han sido mal ubicadas: las columnas 15 y 16 originalmente precedían a la columna 9. Los fragmentos de este texto de Qumrán incluyen material que no se encuentra en CD. [11] [12]
El Documento de Damasco se puede dividir en dos secciones separadas, comúnmente llamadas Admonición y Leyes . [13] Davies divide la Admonición en cuatro secciones: Historia, Legal, Advertencias, un Suplemento (al que Wise se refiere como exhortaciones ). [11] [12] La Admonición comprende instrucción moral, exhortación y advertencia dirigida a los miembros de la secta, junto con polémica contra sus oponentes; sirve como una especie de introducción a la segunda sección. [10]
Las Leyes examinan esta comunidad del Nuevo Pacto expresada a ellos a través del Maestro de Justicia . [10] Entra en gran detalle de los diferentes arreglos sociales que se estaban llevando a cabo en ese momento. [10] Las Leyes presentan juramentos y votos, varias decisiones ( halakhot ), leyes de campamento y un fragmento de códigos penales (más de los cuales se encontraron en los fragmentos de Qumrán [14] ).
Esta parte se divide en cuatro subsecciones. [11]
A. Amonestación (columnas 1–8 + 19–20)
Las primeras 12 leyes proceden del Documento de Damasco hallado en Qumrán, mientras que las demás proceden de la Geniza de El Cairo. [ cita requerida ]
B. Leyes (columnas 15-16 + 9-14) [ aclaración necesaria ] [ cita necesaria ]
Otra forma de organizar las leyes sería: [ cita requerida ] [ dudoso – discutir ]
El Documento de Damasco contiene una referencia prominente a una figura críptica llamada el Maestro de Justicia , a quien algunos de los otros rollos de Qumrán tratan como una figura de su pasado, y otros tratan como una figura en su presente, y otros aún como una figura del futuro. (Algunos de estos otros rollos donde se lo menciona son los Pesharim sobre Habacuc (numerosas veces), Miqueas (una vez) y Salmos , así como 4Q172 [ aclaración necesaria ] ). El documento presenta al grupo como habiendo surgido 390 años después de la primera caída de Jerusalén, por lo tanto alrededor del 200 a. C., pero atestigua que durante los 20 años "permanecieron como ciegos andando a tientas" hasta que Dios "les levantó un Maestro de Justicia para guiarlos en el camino de Su corazón". Sobre la base de esa referencia, los historiadores datan al Maestro alrededor del 170-150 a. C. Los estudiosos también han creído que era un sacerdote basándose en otras variaciones del texto que también se cree que se refieren a él, como: "el maestro", "el maestro único" y "el intérprete de la ley". [16]
Sin embargo, este Maestro de la Virtud no aparece en absoluto en el Reglamento de la Comunidad , otro documento encontrado entre los rollos de Qumrán. Para algunos eruditos, esto sugiere que las dos obras pertenecen a diferentes grupos del Segundo Templo. La mayoría de los eruditos, sin embargo, se centran en el alto grado de terminología compartida y resoluciones legales entre el Documento de Damasco y el Reglamento de la Comunidad, incluidos términos como hijos de la luz y sus códigos penales , y en la probabilidad de que el fragmento 4Q265 sea una edición híbrida de ambos documentos. Recurren al hecho de que el Documento de Damasco describe al grupo en el que se creó el Documento como alguien que había estado sin líder durante 20 años antes de que el Maestro de la Virtud estableciera su gobierno sobre el grupo para explicar que ambas obras pertenecen al mismo grupo en diferentes situaciones. [ cita requerida ]
En el marco de este enfoque de la mayoría de los estudiosos, la relación textual entre el Documento de Damasco y la Regla de la Comunidad no está completamente resuelta, aunque existe un acuerdo general en que tienen alguna conexión evolutiva. Algunos sospechan que la Regla de la Comunidad es el texto original que luego fue alterado para convertirse en el Documento de Damasco, otros que el Documento de Damasco fue redactado para convertirse en la Regla de la Comunidad, un tercer grupo sostiene que la Regla de la Comunidad fue creada como un ideal utópico en lugar de un reemplazo práctico para el Documento de Damasco, y otros creen que la Regla de la Comunidad y el Documento de Damasco fueron escritos para diferentes tipos de comunidades, una cerrada y la otra abierta. [ cita requerida ]
La mayoría de los eruditos creen que las reglas contenidas en el Documento de Damasco, que permitían a los hombres casarse con mujeres y poseer propiedades privadas, fueron creadas para regular el estilo de vida de los esenios que vivían en los campamentos y no se unieron a la comunidad esenia que residía en Qumrán. [5]
Según Boccaccini, el Documento de Damasco sirve como un documento "puente", que conecta a la mayoría "enoquiana"-esenia del judaísmo post-exílico [ aclaración necesaria ] con el liderazgo afirmado de su minoría radical, la comunidad esenia de Qumrán , que se estableció de forma aislada cerca de las orillas del Mar Muerto. [17]