Peter Michael Stephan Hacker (nacido el 15 de julio de 1939) [1] es un filósofo británico . Su principal especialidad es la filosofía de la mente , la filosofía del lenguaje y la antropología filosófica . Es conocido por su detallada exégesis e interpretación de la filosofía de Ludwig Wittgenstein , su crítica de la neurociencia cognitiva y por sus estudios exhaustivos sobre la naturaleza humana. [2]
Hacker estudió filosofía , política y economía en el Queen's College de Oxford entre 1960 y 1963. Entre 1963 y 1965 fue profesor titular en el St Antony's College de Oxford , donde comenzó su trabajo de posgrado bajo la supervisión de HLA Hart . Su tesis doctoral "Rules and Duties" se completó en 1966 durante una beca de investigación junior en el Balliol College de Oxford .
Desde 1966, Hacker ha sido miembro del St John's College de Oxford y de la facultad de filosofía de la Universidad de Oxford. Entre sus puestos de profesor visitante en otras universidades se incluyen Makerere College, Uganda (1968); Swarthmore College , EE. UU. (1973 y 1986); University of Michigan (1974); profesor visitante Milton C. Scott en Queen's University, Kingston , Canadá (1985); profesor visitante en humanidades en la Universidad de Bolonia , Italia (2009). De 1985 a 1987 fue profesor de investigación de la Academia Británica en Humanidades. Entre 1991 y 1994 fue investigador principal del Leverhulme Trust . Hacker se retiró de Oxford en 2006 y fue designado para una beca de investigación emérita de 2006 a 2015, desde entonces ha sido miembro emérito. Fue nombrado miembro honorario del Queen's College, Oxford , en 2010. Fue profesor a tiempo parcial de filosofía en la Universidad de Kent en Canterbury de 2013 a 2016. Fue designado profesor honorario en el Instituto de Neurología del University College, Londres, para el período 2019-2024.
Hacker es uno de los exponentes contemporáneos más importantes del enfoque lingüístico-terapéutico de la filosofía iniciado por Ludwig Wittgenstein. En este enfoque, las palabras y los conceptos utilizados por la comunidad lingüística se toman como dados, y el papel de la filosofía es resolver o disolver los problemas filosóficos proporcionando una visión general de los usos de estas palabras y las relaciones estructurales entre estos conceptos. La investigación filosófica es, por tanto, muy diferente de la investigación científica, y Hacker sostiene que: "la filosofía no es una contribución al conocimiento humano, sino a la comprensión humana". [3] Cree que la observación y la investigación empíricas son un tipo de actividad categóricamente distinta de la investigación y la clarificación conceptual, aunque a veces no hay una línea divisoria clara entre ambas. Se trata de dos tipos diferentes de actividad intelectual, que pueden ser llevadas a cabo por la misma persona (como en el caso de Einstein) o por personas diferentes. Esto lo ha llevado a un desacuerdo directo [ cita requerida ] con los " neurofilósofos ": neurocientíficos o filósofos como Antonio Damasio y Daniel Dennett que piensan que la neurociencia puede arrojar luz sobre cuestiones filosóficas como la naturaleza de la conciencia o el problema mente-cuerpo . Hacker argumenta que estos son de hecho problemas, solo que no empíricos [ cita requerida ] . Son problemas conceptuales y desconciertos que deben ser disueltos o resueltos por el análisis lógico-lingüístico. De ello se deduce que la investigación científica (aprender más hechos sobre los humanos o el mundo) no ayuda a resolverlos más de lo que los descubrimientos en física pueden ayudar a probar un teorema matemático. Su libro de 2003 "Fundamentos filosóficos de la neurociencia", en coautoría con el neurocientífico Max Bennett , contiene una exposición de estos puntos de vista y críticas de las ideas de muchos neurocientíficos y filósofos contemporáneos, incluidos Francis Crick , Antonio Damasio , Daniel Dennett , John Searle y otros.
Hacker, en general, considera incoherentes muchos de los componentes aceptados de la filosofía actual de la mente [¿ investigación original? ] . Rechaza las teorías de la identidad mente-cerebro , así como el funcionalismo , el eliminativismo y otras formas de reduccionismo . Aboga por el pluralismo metodológico , negando que las explicaciones estándar de la conducta humana sean causales e insistiendo en la irreductibilidad de la explicación en términos de razones y objetivos. Niega que los atributos psicológicos puedan atribuirse de manera inteligible al cerebro, insistiendo en que solo son atribuibles al ser humano en su conjunto. Se ha esforzado por demostrar que los enigmas y los "misterios" de la conciencia se disuelven bajo un análisis cuidadoso de las diversas formas de conciencia intransitiva y transitiva , y que los llamados qualia no son más que una ficción filosófica.
Desde 2005, Hacker ha completado una ambiciosa tetralogía sobre la naturaleza humana [ cita requerida ] . Él concibe esto como antropología filosófica : un estudio de las formas conceptuales y relaciones en términos de las cuales pensamos sobre nosotros mismos y nuestros poderes teóricos y prácticos. El primer volumen, The Categorial Framework: a Study of Human Nature, examina los conceptos más generales: sustancia , causalidad , poderes , agencia , teleología y racionalidad , mente , cuerpo y persona . El segundo, The Intellectual Powers: A Study of Human Nature, investiga la conciencia , la intencionalidad y el dominio de un lenguaje como marcas de la mente. A esto le siguen estudios lógico-gramaticales detallados de los poderes cognitivos y cogitativos humanos, que van desde la percepción, pasando por el conocimiento y la creencia, hasta la memoria , el pensamiento y la imaginación . El tercer volumen, The Passions: a Study of Human Nature, está dedicado al estudio de las emociones , que van desde el orgullo, la vergüenza, los celos y la ira hasta el amor, la amistad y la simpatía. Se basa ampliamente en fuentes literarias, dramáticas y poéticas. El volumen final, The Moral Powers: a Study of Human Nature, se ocupa del bien y el mal ; la libertad , el determinismo y la responsabilidad ; el placer y la felicidad ; la búsqueda del sentido de la vida y el lugar de la muerte en la vida. La metodología de Hacker es el análisis conectivo en el que se expone al descubierto la amplia gama de características conceptuales y lógicas de los temas relevantes [ vago ] .
Hacker ha colaborado frecuentemente con su colega filósofo de Oxford GP Baker y con el neurocientífico australiano Max Bennett .