Una oración fúnebre o epitafios logos ( griego : ἐπιτάφιος λόγος ) es un discurso formal pronunciado en la ocasión ceremonial de un funeral . Las costumbres funerarias comprenden las prácticas utilizadas por una cultura para recordar a los muertos, desde el funeral mismo, hasta varios monumentos, oraciones y rituales realizados en su honor. En la antigua Grecia y, en particular, en la antigua Atenas , la oración fúnebre se consideraba un componente indispensable del ritual funerario.
El epitafio logos se considera una creación casi exclusiva de Atenas, aunque existen algunos elementos tempranos de tales discursos en la epopeya de Homero y en los poemas líricos de Píndaro . El " Oración fúnebre de Pericles ", pronunciada por los muertos en la guerra del Peloponeso de 431-401 a. C., es el ejemplo más antiguo existente del género. [1]
El orador Anaxímenes de Lámpsaco afirmó que la oración fúnebre fue establecida por primera vez en el siglo VI a. C. en Atenas por Solón , [2] pero esto es ampliamente puesto en duda por los historiadores. [3] [4] Más plausible, pero no fuera de toda duda, [4] es la declaración de Dionisio de Halicarnaso de que los atenienses instituyeron la oración fúnebre "en honor de aquellos que lucharon en Artemisio , Salamina y Platea , y murieron por su país, o para la gloria de sus hazañas en Maratón ". [5]
Tucídides describe detalladamente los rituales funerarios y señala que "los muertos son depositados en el sepulcro público en el suburbio más hermoso de la ciudad, en el que siempre son enterrados los que caen en la guerra". [6] Este suburbio era Kerameikos , donde había un monumento para todos los atenienses caídos en batalla, excepto aquellos que lucharon en Maratón. [7]
Los historiadores creen ahora que el demosion sema (un lugar de enterramiento colectivo para los muertos de guerra) y el epitafio logos se establecieron por primera vez alrededor del 470 a. C., costumbres que continuaron durante el período de Pericles. [8] La lista de víctimas conservada más antigua, que da los nombres de los que murieron luchando por su ciudad en un año determinado, data del 490 al 480 a. C. y está asociada con la batalla de Maratón , [9] y los lekythoi de fondo blanco que representan escenas funerarias comenzaron alrededor del 470 a. C. [10] La " Oración fúnebre de Pericles ", según lo informado por Tucídides , es el epitafio más antiguo presentado en su totalidad. [11] El entierro de los muertos de guerra en el primer año de la Guerra del Peloponeso se considera un reflejo del predominio del conmemorativo público en el siglo V. [12]
Aunque Platón siempre sospecha de la capacidad de la oratoria para enseñar, en el Menexeno demuestra un interés teórico en el proyecto de la oratoria funeraria. [13] De hecho, describe el esquema de la oración funeraria ateniense tradicional con la siguiente frase sucinta:
Y el discurso necesario es uno que elogie adecuadamente a los muertos y dé una exhortación amable a los vivos, apelando a sus hijos y hermanos para que copien las virtudes de estos héroes, y a sus padres y madres y a cualquier antepasado aún sobreviviente ofreciendo consuelo. [14]
Por tanto, el epitafio tradicional debe contener: un elogio de los muertos en la guerra y de la ciudad, una exhortación a los familiares a copiar las virtudes de los muertos en la guerra y un consuelo para los miembros vivos de sus familias. [15]
Por tanto, el epitafio consta de las siguientes partes:
La función principal de la oración fúnebre era dar expresión pública a la concepción de la excelencia potencial de la polis . Era una ocasión en la que Atenas se "inventaba" y "reinventaba" a sí misma en forma narrativa. [17] La ciudad exhibía sus logros, así como las virtudes cívicas y personales a las que podían aspirar los ciudadanos. [13] La prosa secular de la oración fúnebre se dedica a celebrar el ideal de la ciudad democrática ateniense. [18] A través del epitafio , un discurso cívico, la ciudad se reconoce a sí misma como desea ser. [17]
Por esta razón, Platón ha elegido la oración fúnebre como su principal objetivo. En el Menéxeno aborda las preocupaciones de la oratoria fúnebre y asigna a la filosofía parte de la misión intelectual que los atenienses asociaban con la forma más celebrada y democrática de la epideíctica , la oratoria fúnebre. [19]
En fuentes antiguas se conservan los siguientes discursos:
Varios ejemplares de este género no fueron compuestos para ser leídos en un entierro público, sino para ser leídos ante pequeños públicos en reuniones intelectuales. La oración fúnebre de Gorgias y el discurso paródico de Platón en Menexeno fueron definitivamente diseñados para este contexto, no para ser pronunciados ante el pueblo ateniense. [8] Se debate si este fue también el caso de la oración de Lisias. [20] La relación entre la presentación de Tucídides de la oración de Pericles de 431 a. C. y lo que realmente se dijo es muy discutida; "generalmente se entiende que es más obra de Tucídides que de Pericles". [20]
Fuentes primarias
Fuentes secundarias