En la ética estoica , oikeiôsis ( griego antiguo : οἰκείωσις , latín : conciliatio ) es un término técnico traducido como "apropiación", "orientación", "familiarización", "afinidad", "afiliación" [1] y "cariño". [2] Oikeiôsis significa la percepción de algo como propio, como perteneciente a uno mismo. La teoría de la oikeiôsis se remonta a la obra del primer filósofo estoico, Zenón de Citium . [3]
El filósofo estoico Hierocles lo vio como la base de todos los impulsos animales así como de la acción ética humana . Según Porfirio , "los que siguieron a Zenón afirmaron que la oikeiôsis es el principio de la justicia ". [2]
Oikeiôsis tiene sus raíces en la palabra oikos (οἶκος). [2] Oikos es la palabra para hogar, casa o familia, y se puede ver en palabras en inglés moderno como economía y ecología (del griego oiko- al latín clásico oeco- al latín medieval eco-). De manera similar, el término Oikeiotes denota el sentido de pertenencia, lo opuesto a alienación. [4] El término invoca la sensación de estar "en casa", de pertenecer y, por extensión, "familiarizarse" con algo.
En sus Elementos de ética ( Ἠθικὴ στοιχείωσις ), el filósofo Hierocles comenzó su explicación de la oikeiôsis examinando el comienzo de la vida de los animales. En la etapa inicial de percepción , un animal sólo es consciente de sus cuerpos y sensaciones como "perteneciente a sí mismo", esta conciencia es el protón oikeion , lo "primero que es propio y familiar". [5] Esta autoconciencia es continua y depende de la percepción de objetos externos. Por eso, según Hierocles, los niños tienen miedo a la oscuridad, porque su débil sentido de sí mismos teme la muerte en ausencia de entidades externas. [6] Hierocles argumentó que el impulso de autoconservación surge de la oikeiôsis : "un animal, cuando ha recibido la primera percepción de sí mismo, inmediatamente se vuelve propio y familiar para sí mismo y para su constitución". [6] Al percibirse a sí mismo y familiarizarse con él mismo, un animal encuentra valor en sí mismo y en su propio bienestar. [7]
Hierocles dividió las muchas formas de Oikeiôsis en internas y externas. Las formas internas de oikeiôsis incluían la apropiación de uno mismo y de la propia constitución, las formas externas incluían la familiarización con otras personas y una orientación hacia bienes externos. [7] La oikeiôsis es la base de la teoría de Hierocles sobre los "actos apropiados" ( καθήκοντα ) porque está en "concordancia con la naturaleza", ya que los animales utilizan la apropiación para proyectarse externamente y así cuidar de los demás (como su descendencia). Los estoicos ven estos actos como un deber porque, según Cicerón , "todos los deberes derivan de principios de la naturaleza". [8] En otra obra ética de Hierocles, Sobre los actos apropiados (de la que sólo sobreviven fragmentos), esbozó una teoría del deber basada en círculos concéntricos. Comenzando con uno mismo y luego con nuestra familia inmediata, Hierocles describió cómo los humanos pueden extender su oikeiôsis hacia otros seres humanos en círculos cada vez más amplios, como nuestra etnia y, finalmente, toda la raza humana . La distancia del centro actúa como un estándar con el que podemos medir la fuerza de nuestros vínculos y, por tanto, nuestros deberes hacia las demás personas. [9] Hierocles argumentó que había una necesidad ética de una "contracción de los círculos", para reducir la distancia entre los círculos tanto como fuera posible y, por lo tanto, aumentar nuestra familiarización con toda la humanidad (al tiempo que se conserva la afinidad más fuerte dentro de nuestro círculo inmediato). ).