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Nueva Derecha Europea

La Nueva Derecha Europea ( NEE ) es un movimiento de extrema derecha que se originó en Francia como Nouvelle Droite a fines de la década de 1960 por Alain de Benoist . Sus defensores están involucrados en una "rebelión antiestructural" global contra la modernidad y la posmodernidad , en gran medida en la forma de comunidades intelectuales vagamente conectadas que luchan por difundir una filosofía similar dentro de las sociedades europeas. [1]

Los líderes de ENR se oponen generalmente al liberalismo , al individualismo , al igualitarismo y al Estado-nación . Respaldando una visión de mundo comunitaria y organicista , abogan por el concepto de etnopluralismo , que describen como un proyecto global opuesto al multiculturalismo donde las identidades colectivas coexistirían pacíficamente dentro de espacios geográficos y políticos separados. [2] Sin embargo, no comparten una agenda política estándar y colectiva con respecto al régimen o las instituciones que deberían adoptarse. En lugar de buscar resultados electorales directos, los líderes de ENR promueven sus ideas a través de una práctica política " metapolítica " común, con el fin de lograr eventualmente la hegemonía cultural y la adhesión popular a sus ideas. [3]

La Nueva Derecha Europea ha influido en la estructura ideológica y política del Movimiento Identitario . [4] [5] [6] Parte de la alt-right también afirma haberse inspirado en los escritos de Alain de Benoist , posiblemente la figura más influyente del movimiento. [7]

Historia

La Nueva Derecha Europea (ENR) surgió en Francia a partir de la Nouvelle Droite , un movimiento intelectual vinculado al think tank etnonacionalista GRECE , establecido en 1968 por Alain de Benoist y Dominique Venner . La prominencia original del núcleo francés ha disminuido con el paso de las décadas, y el movimiento aparece ahora en forma de una red europea de varios grupos, partidos e intelectuales, todos ellos compartiendo similitudes y afinidades ideológicas entre sí. [2] Entre ellos se encuentran la Neue Rechte en Alemania , la Nueva Derecha (extinta) en el Reino Unido , Nieuw Rechts (extinta) y Deltastichting en los Países Bajos y Flandes , Forza Nuova en Italia , Imperium Europa en Malta , Nova Hrvatska Desnica en Croacia o Noua Dreapta en Rumania. [8] En Italia, la Nueva Destra surgió de la iniciativa de un grupo de jóvenes miembros del partido neofascista Movimiento Social Italiano . [9] En la década de 1980, las ideas de De Benoist fueron introducidas y promovidas en Alemania Occidental por el filósofo de Neue Rechte Armin Mohler . [10]

Ideología

La ENR ha pasado por varias re-síntesis desde su surgimiento a finales de los años 1960. El último intento de una doctrina común se remonta al manifiesto "La Nueva Derecha en el año 2000". Sus ideas principales eran "la crítica del liberalismo y de la mercantilización del mundo; el rechazo del individualismo ; la adhesión a una visión organicista y comunitarista de la sociedad; el rechazo del igualitarismo y de las diversas formas de monoteísmo de las que surgió; la promoción de identidades colectivas bien arraigadas y del " derecho a la diferencia "; el rechazo del Estado-nación como forma y la promoción de un modelo federalista que aplique el principio de subsidiariedad ; y una visión de las relaciones internacionales basada en la idea de un mundo multipolar en el que Europa estaría dotada de su propia nacionalidad, al margen de la omnipotencia estadounidense , que es designada como el principal enemigo de los pueblos europeos". [2]

Si bien el término “Nueva Derecha” se refiere a un movimiento intelectual que surgió de varias organizaciones políticas en Francia en 1968, a veces se lo confunde con otros términos como Derecha Alternativa o Alt-Right. Estos grupos políticos comparten temas comunes, como un fuerte énfasis en el nacionalismo y los valores nacionalistas, una crítica de los principios igualitarios que se encuentran en las ideologías políticas de centro e izquierda, y un llamado a reconocer las diferencias individuales, que con frecuencia se clasifican por distinciones étnicas o de civilización. [11]

Según Jean-Yves Camus y Nicolas Lebourg , la idea central de la ENR es su rechazo a la "erradicación de las identidades culturales", que ha sido causada en la cosmovisión ENR por los principios de estandarización e igualitarismo inherentes al concepto de derechos humanos . Alain de Benoist denuncia la "ideología de la igualdad" como la idea de que tanto las mercancías como los seres humanos son vistos cada vez más como idénticos e intercambiables. [2] Según él, el "mayor" peligro en el mundo en este momento es la "desaparición progresiva de la diversidad del mundo", incluida la biodiversidad de animales, culturas y pueblos. [12] El pensador de la Nueva Derecha Tomislav Sunić enfatizó la influencia de Oswald Spengler en la ENR, especialmente su suposición de que la humanidad no existe como tal, que "cada cultura pasa por varios ciclos", y que el concepto de historia universal es un sinsentido, ya que solo hay una "pluralidad de historias y su distribución desigual en el tiempo y el espacio". [13]

Los pensadores de la ENR creen que Occidente vive en un " interregno " que tarde o temprano dará paso a una nueva era en la que su visión del mundo prosperará. Según Roger Griffin , desarrollaron, en respuesta a este aparente "paréntesis" posfascista, una visión del mundo fundada en una "resíntesis laberíntica" de elementos ideológicos y rituales antiguos y nuevos, combinados en una " metanarrativa palingenética ". El orden político actual se presenta como algo que necesita ser abandonado o purgado de su impureza, para que la "comunidad redentora" pueda dejar la fase de crisis liminal para marcar el comienzo de la nueva era. Además, los líderes de la ENR invocan con frecuencia un pasado legendario y mítico que quieren volver a arraigar simbólicamente en la nueva sociedad que está a punto de surgir, no con un espíritu de nostalgia por el regreso de una antigua edad de oro , sino más bien "para crear un futuro arraigado, una nueva realidad restablecida sobre firmes cimientos metafísicos". [1] Esta idea está particularmente encarnada en el concepto de arqueofuturismo promovido por Guillaume Faye . [14]

Algunos pensadores del ENR, que pertenecen a la tendencia völkisch del movimiento, [15] destacan la raza y la etnicidad como las dimensiones centrales de su concepto de "identidad". Esto ha llevado a un rechazo violento de la "diferencia", Faye a pedir una "guerra étnica total", [16] y Pierre Vial a una "revolución étnica" y una "guerra de liberación". [15] [17]

Críticos

Roger Griffin y Tamir Bar-On sostienen que el ENR está en el origen de una sutil estrategia para reinventar el marco general del fascismo, preservando al mismo tiempo la visión y las ideas fascistas originales del mundo. Comparan la postura metapolítica de los líderes del ENR con la estrategia defendida por el pensador neofascista Maurice Bardèche en su libro de 1961 ¿Qué es el fascismo?, donde afirmaba que el fascismo podría sobrevivir al siglo XX bajo una nueva apariencia: [18]

Los famosos métodos fascistas se revisan constantemente y seguirán revisándose. Más importante que el mecanismo es la idea que el fascismo se ha creado del hombre y de la libertad. […] Con otro nombre, otro rostro y sin nada que delate la proyección del pasado, con la forma de un niño que no reconocemos y la cabeza de una joven Medusa, la Orden de Esparta renacerá: y, paradójicamente, será, sin duda, el último bastión de la Libertad y de la dulzura de vivir.

—  Maurice Bardèche , Qu'est-ce que le fascisme? (París: Les Sept Couleurs, 1961), págs. 175-176.

Según el historiador Roger Woods , el filósofo de la Neue Rechte Armin Mohler "ilustra la tendencia de la Nueva Derecha a separar lo que considera una versión pura del fascismo de los diversos intentos de ponerlo en práctica. Desvincula lo que llama 'estilo fascista' del fascismo histórico y, sobre la base de esta distinción, declara: 'Soy un fascista'". [19]

De Benoist ha priorizado deliberadamente las ideas y la conversación intelectual por encima de la actividad política activa, declarando: "El valor de una idea no se define por su designación. Las ideas no tienen una residencia partidaria-política establecida". Este enfoque metapolítico ha tenido un impacto considerable en los movimientos populistas actuales que quieren ir más allá de las designaciones tradicionales de "derecha" e "izquierda" para participar en conversaciones alternativas. Durante la mayor parte del siglo XX, la política de la Nueva Derecha de rechazar las técnicas políticas normales y las ideas populares los mantuvo en los márgenes intelectuales. Sin embargo, la introducción de Internet como una forma de difundir información ha ayudado a la transmisión más amplia y al creciente impacto de las creencias de la Nueva Derecha. Con la capacidad de Internet para difundir información rápida y ampliamente, partidos como la Alt-Right han podido aceptar y modificar las ideologías de la Nueva Derecha. Como resultado, Internet ha aumentado la exposición y el efecto de las opiniones de la Nueva Derecha, permitiéndoles interactuar y combinarse con las plataformas de la Alt-Right. [11]

Véase también

Referencias

  1. ^ ab Bar-On 2016, pág. xiii.
  2. ^ abcd Camus y Lebourg 2017, págs. 123-124
  3. ^ Camus y Lebourg 2017, págs. 120-121
  4. ^ Camus 2019, p. 73: "Desde principios de los años 1990, la Nueva Derecha francesa ha sido influyente más allá de Francia, especialmente en Italia, Alemania y Bélgica, y ha inspirado a Alexander Dugin en Rusia. Parte de la derecha radical estadounidense y la "Alt Right" también afirma haberse inspirado en los escritos de De Benoist. Aunque esto es cuestionable, De Benoist y Dominique Venner también son vistos como los precursores del movimiento "identitario" en Europa".
  5. ^ Teitelbaum, Benjamin R. (2017). Leones del Norte: Sonidos del nuevo nacionalismo radical nórdico. Oxford University Press. pág. 46. ISBN 9780190212599.
  6. ^ Hentges, Gudrun, Gürcan Kökgiran y Kristina Nottbohm. "Die Identitäre Bewegung Deutschland (IBD) – Bewegung oder virtualles Phänomen". Forschungsjournal Soziale Bewegungen 27, núm. 3 (2014): 1-26. Leer en línea (pdf) Archivado el 20 de enero de 2020 en Wayback Machine.
  7. ^ Camus 2019, pág. 73.
  8. ^ Minkenberg, Michael (2000). "La renovación de la derecha radical: entre la modernidad y la antimodernidad". Gobierno y oposición . 35 (2): 170–188. doi :10.1111/1477-7053.00022.
  9. ^ Casadio 2014.
  10. ^ Woods 2007, pág. 25.
  11. ^ ab Marcy, Richard; D'Erman, Valerie (2019). "La "nueva derecha" europea como innovación social radical". Revista para el estudio del radicalismo . 13 (2): 65–90. doi :10.14321/jstudradi.13.2.0065. ISSN  1930-1189.
  12. ^ Bar-On 2011.
  13. ^ Camus 2019, pág. 81.
  14. ^ François, Stéphane (2019). "Guillaume Faye y el arqueofuturismo". En Sedgwick, Mark (ed.). Pensadores clave de la derecha radical: detrás de la nueva amenaza a la democracia liberal. Oxford University Press . p. 94. ISBN 978-0-19-087760-6.
  15. ^ ab Zúquete, José Pedro (2018). Los identitarios: el movimiento contra el globalismo y el islam en Europa. University of Notre Dame Press. ISBN 9780268104245.
  16. ^ Bar-On, Tamir (2014). "Una respuesta a Alain de Benoist". Revista para el estudio del radicalismo . 8 (2): 141. doi :10.14321/jstudradi.8.2.0123. ISSN  1930-1189. JSTOR  10.14321/jstudradi.8.2.0123.
  17. ^ Shields, James G. (2007). La extrema derecha en Francia: de Pétain a Le Pen. Routledge. pág. 148. ISBN 9781134861118.
  18. ^ Bar-On 2016, pág. xi.
  19. ^ Woods 2007, pág. 67.

Bibliografía

Fuentes primarias