Niya ( polaco : Nyja IPA: [nɨja] , Nija IPA: [ɲja] , latín : Nya) es un dios lequítico del inframundo de sexo desconocido, cuyas funciones exactas se desconocen. [1] [2] [3] [4] Niya se menciona junto con otros dioses adorados por los polacos, como Yesha , Łada o Devana . El culto a Niya puede demostrarse con los dichos "Ve a Niye" ("pójść do Nyje") y "Morda en Nya" ("bydlić w Nyi") recopilados por el etnógrafo polaco Aleksander Brückner . [5] En los últimos años, la confianza en la autenticidad de Niya ha aumentado en la comunidad científica. [6]
Según Stanisław Urbańczyk , el nombre Niya proviene de la raíz ny- , que aparece en la palabra polaca antigua nyć , que significa "desvanecerse, desaparecer". La variante naw aparece en ruteno y búlgaro en las formas nav , navje, navka . [1] Andrzej Szyjewski está de acuerdo con esta afirmación, añadiendo que Niya es un eco de la palabra protoeslava * nawь que significa "cadáver", "difunto". En los hechizos búlgaros, hay "doce naves" como demonios malvados que propagan la plaga, y los navije o navje eslavos del sur se ven como pájaros malvados que acosan a las mujeres embarazadas. En los eslavos orientales , el "hueso de navya" se usaba en ritos relacionados con la muerte. [7] En otras lenguas eslavas, nici significa "tumbado boca abajo", lo que indica la dirección hacia abajo y la vida después de la muerte ctónica. [8]
Oleg Trubachyov también notó la relación entre la palabra protoeslava * navь y la palabra protoindoeuropea * nāu , que significa "fluir", y señaló la palabra latina navis que significa "barco". [9] Esto conectaría a Niya con la función de un psicopompo y en ese caso sería el equivalente del griego Caronte . [ cita requerida ]
Aleksander Brückner tomó el nombre de la palabra niti que significa "pudrirse", "moho". [1]
La primera fuente que menciona una deidad llamada Niya es el teólogo Lucas de Wielki Koźmin. Como el autor más probable del sermón de Gniezno creado en los años 1410-1412 para el obispo Wojciech Jastrzębiec , escribió: [10]
Hay que tener cuidado con los que hoy en día dicen cosas impías en los bailes o en otras representaciones, hay que pensar en cosas impuras en el corazón, gritar y mencionar los nombres de los ídolos, y pensar si es posible la conversión a Dios Padre. Ciertamente no. Porque está prohibido escuchar libremente estas fiestas, que desgraciadamente se celebran según lo que quedó de los ritos de los malditos paganos de nuestros antepasados, a no ser que sea para castigar, como en otro tiempo se alzaba el grito de los habitantes de Sodoma y Gomorra. Porque en esta fiesta se exhiben indecentemente y otras abominaciones, que el Apóstol dice que ni siquiera se deben nombrar a causa de Dios Padre. Sin embargo, debido a que han llegado los predicadores, tales cosas cesan, y en muchos lugares ya han cesado [...] No hay otro nombre bajo el cielo en el que podamos ser salvos. Porque el hombre no se salva en el nombre de Lado, Jassa , !Quia, Nija , sino en el nombre de Jesucristo... No Lada , ni Jassa, ni Nija , que son los nombres de los ídolos adorados aquí en Polonia, como atestiguan algunas crónicas de polacos...
— Lucas de Wielki Koźmin, sermón de Gniezno (1420-1422)
Statua provincialia breviter de 1420-1422 menciona el nombre del dios como Tya/Tiya: [11] [12]
También se prohíbe aplaudir y cantar los nombres de los dioses Lado, Yleli, Yassa y Tya , que se solían celebrar durante la Semana Verde .
— Mikołaj Trąba , sermón de Gniezno (1410-1412)
Jan Długosz describe el culto a Nya, presentándolo como el equivalente polaco de Plutón y su templo en Gniezno : [13] [14]
A Plutón lo llamaban Niya , considerándolo el dios del inframundo y el guardián y protector de las almas cuando abandonan el cuerpo. A él le rezaban para que la introducción fuera después de la muerte a mejores lugares en el subsuelo. Para estas almas [o: este dios], se construyó el templo más importante en la ciudad de Gniezno, al que llegaban peregrinos de todos lados.
— Jan Długosz, Annales seu cronici incliti regni Poloniae (1455-1480)
Después de Długosz, Maciej Stryjkowski describe el culto a Nya : [15]
Plutón, también el dios infernal, al que llamaban Nya , alabó la tarde y también le pidió un lugar mejor y más temprano en el infierno y la lluvia, o que calmara el mal tiempo, cuya iglesia era la más sagrada en Gniezno, como atestigua Dlugosus.
— Maciej Stryjkowski, O starodawnych ceremoniach albo raczej szaleństwach ruskich, polskich, żmudzkich, litewskich, liflandskich i pruskich obywatelów bałwochwalców i różność ich bogów fałszywych (1582)
Jakub Parkoszowic escribe sobre Nya como un dios de los polacos independientemente de las fuentes de Jan Długosz en su traktat o ortografii polskiej ("tratado sobre ortografía polaca"): [16]
siempre que venía una "n" suave..., siempre se escribían con doble "y" delante de la vocal correspondiente... Tal ortografía no era suficiente para diferenciar, porque entre " Nija ", que era el nombre del ídolo, y "nia", una sílaba de la palabra 'gniazdo', no había diferencia en la ortografía.
Después de Długosz, Maciej Miechowita también describe el culto a Nya . [17] Niya también fue mencionada por Marcin Bielski y su hijo Joachim y por el sacerdote Jakub Wujek junto con otros dioses adorados por los polacos. [18] Los sermones per circulum anni Cunradi de 1423 mencionan a un dios llamado Yaya , que se cree que es otra versión del nombre de Niya. [11] [12]
En su escrito sobre Niya, Długosz menciona un templo que se iba a construir en su honor en Gniezno. Las investigaciones arqueológicas realizadas en la colina de Lech revelaron la presencia de una estructura de piedra en forma de montículo en la que se encontraron fragmentos de huesos de animales y cerámicas de la Alta Edad Media, que probablemente representan rastros de sacrificios allí. [19] Además, en la cima de la colina había una pileta periódicamente húmeda, que en la visión teológica del mundo podría enfatizar el carácter sagrado (acuático-ctónico) del lugar. [20] El arqueólogo Paweł Szczepanik lo interpreta como un resto de un lugar de culto correspondiente al templo mencionado en la crónica de Długosz. [20]
Grzegorz Niedzielski cree que Tiya (y/o Diya) no es una distorsión del nombre Niya sino más bien el otro nombre de Niya. Deriva Diya y Tiya de dąć , tchnąć – "soplar, respirar" de donde viene dech , tchnienie – "aliento", seguido de duch "espíritu", dusza "alma", natchnienie "inspiración". El término griego para dios – θεός ( theós ) – debe provenir de la misma raíz indoeuropea * dheu- . También señala las conexiones entre personajes con nombres similares y el inframundo en la mitología griega: se dice que la ninfa Thynia es la madre de Delfo que reemplazó a Pitón como oráculo de Delfos y el nombre Pitón se deriva de la misma raíz que la serpiente mitológica índica Ahi Budhnya y badnjak . Sémele cambió su nombre a Thyone después de que su hijo Dioniso la rescatara del Hades y está relacionada con el frenesí dionisíaco: la inspiración. La antesteria es la fiesta de Dioniso en la que los muertos resucitaban. Una relación similar se puede encontrar en la eslava: vilas , wilněja búlgaro ("loco, alguien que perdió la cabeza"), wilny checo ("voluptuoso"), velna eslavo ("ola, aguas") y Veles , dios paneslavo del subsuelo (probablemente de * wel - muerte). La palabra latina thya , thyon significa "árbol fragante" y recuerda a un tronco de madera que representa a badnjak. También señala la similitud de los nombres de Niya, badnjak, badnik y bannik , lo que sugiere el grupo de sonidos común "b-(d)-nj" (también existente en el nombre Ahi Budhnya), similar a la palabra bezdenna [przepaść] , el "pozo sin fondo" conectado con la morada del dios de lo subterráneo. En ese caso, el nombre de Niya podría significar "Desapareciendo [en el abismo]" y ser equivalente al significado del nombre de Hades "El Invisible, El Invisible". [4]
Para Alexander Gieysztor , Niya es el equivalente de Plutón. [1] Brückner, que era hipercrítico con el panteón de Długosz, dijo que Niya podría ser de hecho un remanente pagano. [2] Según Krzysztof Witczak, Niya es el equivalente eslavo de la diosa griega Enyo . Se suponía que ambos eran los restos de una diosa protoindoeuropea , "la perpetradora, la ejecutante de la desaparición, es decir, el secado, la desaparición", [6] y reconstruyó el nombre de esta diosa como * Nūyā . [21] Szczepaniak afirma que Niya es una deidad femenina, que cuida de los muertos, el destino humano y la comunidad de los vivos. [22] Para Kolankiewicz, Niya era el equivalente de Veles como guardián de las almas de los muertos [3] y sinónimo de la luna . [23]