Estableceos firmemente en la conciencia del "YO SOY". Éste es el principio y también el fin de todo esfuerzo.
Nisargadatta Maharaj [nota 1] (nacido Maruti Shivrampant Kambli ; 17 de abril de 1897 - 8 de septiembre de 1981) fue un gurú indio del no dualismo , perteneciente a Inchagiri Sampradaya , un linaje de maestros de Navnath Sampradaya .
La publicación en 1973 de I Am That , una traducción al inglés de sus charlas en marathi por Maurice Frydman , le trajo reconocimiento y seguidores en todo el mundo, especialmente de América del Norte y Europa. [1]
Nisargadatta nació el 17 de abril de 1897, hijo de Shivrampant Kambli y Parvati Bai, en Bombay . [web 1] [ dudoso – discutir ] El día también era Hanuman Jayanti , el cumpleaños de Hanuman , por lo que el niño se llamó 'Maruti', en su honor. [2] [web 2] [nota 2] Sus padres eran seguidores de la Varkari sampradaya, [web 3] tradición bhakti vaishnavite que rinde culto a Vithoba . Su padre, Shivrampant, trabajaba como sirviente doméstico en Bombay y más tarde se convirtió en un pequeño agricultor en Kandalgaon.
Maruti Shivrampant Kambli se crió en Kandalgaon, un pequeño pueblo en el distrito de Sindhudurga de Maharashtra , con sus dos hermanos, cuatro hermanas y padres profundamente religiosos. [web 4] En 1915, después de que su padre muriera, se mudó a Bombay para apoyar a su familia en casa, siguiendo a su hermano mayor. Inicialmente trabajó como empleado auxiliar en una oficina, pero rápidamente abrió una pequeña tienda de artículos, principalmente vendiendo beedis (cigarrillos enrollados en hojas) y pronto fue dueño de una cadena de ocho tiendas minoristas. [web 5] En 1924 se casó con Sumatibai y tuvieron tres hijas y un hijo.
En 1933, su amigo Yashwantrao Baagkar le presentó a su gurú , Siddharameshwar Maharaj , el jefe de la rama Inchegiri de la Navnath Sampradaya . Su gurú le dijo: "No eres lo que crees que eres...". [web 6] Siddharameshwar lo inició en la Inchegiri Sampradaya, dándole instrucciones de meditación y un mantra, que inmediatamente comenzó a recitar. [web 3] Siddharameshwar le dio a Nisargadatta instrucciones para la autoindagación, que él siguió al pie de la letra, como él mismo contó más tarde:
Mi Gurú me ordenó que prestara atención a la sensación de “yo soy” y no prestara atención a nada más. Yo simplemente obedecí. No seguí ningún curso particular de respiración, ni meditación, ni estudio de las escrituras. Pasara lo que pasara, apartaba mi atención de ello y permanecía con la sensación de “yo soy”. Puede parecer demasiado simple, incluso burdo. Mi única razón para hacerlo fue que mi Gurú me lo dijo. ¡Y sin embargo funcionó! [3]
Siguiendo las instrucciones de su gurú de concentrarse en el sentimiento "Yo Soy", utilizó todo su tiempo libre mirándose a sí mismo en silencio, y permaneció en ese estado durante los años siguientes, practicando la meditación y cantando bhajans devocionales: [web 7]
Mi gurú me dijo: “... Vuelve a ese estado de ser puro, donde el “yo soy” todavía está en su pureza antes de que se contaminara con “esto soy yo” o “aquello soy yo”. Tu carga es de falsas autoidentificaciones; abandónalas todas”. Mi gurú me dijo: “Confía en mí, te digo: eres Divino. Tómalo como la verdad absoluta. Tu alegría es divina, tu sufrimiento también es divino. Todo viene de Dios. Recuérdalo siempre. Tú eres Dios, sólo tu voluntad se hace”. Le creí y pronto me di cuenta de lo maravillosamente verdaderas y precisas que eran sus palabras. No condicioné mi mente pensando: “Yo soy Dios, soy maravilloso, estoy más allá”. Simplemente seguí su instrucción, que era concentrar la mente en el ser puro, “Yo soy”, y permanecer en él. Solía sentarme durante horas, sin nada más que el “yo soy” en mi mente y pronto la paz, la alegría y el profundo amor que todo lo abarca se convirtieron en mi estado normal. En él todo desapareció: yo mismo, mi gurú, la vida que vivía, el mundo que me rodeaba. Sólo quedó la paz y un silencio insondable. (Yo soy eso, Diálogo 51, 16 de abril de 1971). [web 3]
Tras una relación que duró apenas dos años y medio, Siddharameshwar Maharaj murió el 9 de noviembre de 1936. [4] [web 3] En 1937, Maharaj abandonó Mumbai y viajó por toda la India. [web 8] Después de ocho meses regresó a Mumbai con su familia en 1938. [5] En el viaje de regreso a casa, su estado de ánimo cambió, al darse cuenta de que "ya no pasaba nada". [web 3] Pasó el resto de su vida en Mumbai, manteniendo una tienda para obtener ingresos. [web 3]
Entre 1942 y 1948 sufrió dos pérdidas personales: primero la muerte de su esposa, Sumatibai, y luego la de su hija. Comenzó a dar iniciaciones en 1951, después de una revelación personal de su gurú, Siddharameshwar Maharaj. [web 3]
Después de retirarse de su tienda en 1966, Nisargadatta Maharaj continuó recibiendo y enseñando a los visitantes en su casa, dando discursos dos veces al día, hasta su muerte el 8 de septiembre de 1981 a la edad de 84 años, de cáncer de garganta . [web 9]
Nisargadatta daba charlas y respondía preguntas en su humilde apartamento de Khetwadi, Bombay , donde se había creado una habitación en el entrepiso para que recibiera a los discípulos y visitantes. Esta habitación también se utilizaba para los cantos diarios , bhajans (canciones devocionales), sesiones de meditación y discursos. [web 3]
Cathy Boucher señala que el Inchagiri Sampradaya enfatizó la meditación con mantras desde sus inicios a principios del siglo XIX, pero que el énfasis se desplazó hacia una forma de autoindagación con Sri Siddharameshwar. [6] Sin embargo,
Sri Nisargadatta Maharaj [...] todavía daba iniciación mediante mantra, con el punto subyacente de que el mantra era más que un sonido, era el Absoluto Mismo que podía reverberar a lo largo de la vida en todas las circunstancias. [6]
Boucher también señala que Nisargadatta adoptó un modo diferente de instrucción, a través de preguntas y respuestas, para sus discípulos occidentales. [6] Muchas de las charlas de Nisargadatta Maharaj fueron grabadas y formaron la base de Yo Soy Eso, así como de varios otros libros que se le atribuyen. [7]
Según Timothy Conway, el único tema de Nisargadatta fue
...nuestra verdadera Identidad como la Conciencia Absoluta sin nacimiento ni muerte, infinita y eterna o Parabrahman, y su juego de conciencia universal emanada. Para Maharaj, nuestro único "problema" (¡imaginario!) es un caso de identidad equivocada: presumimos de ser un individuo, y, original y fundamentalmente, no somos un individuo, somos intrínsecamente siempre y sólo el Absoluto. [web 3]
Nisargadatta explica:
La fuerza vital [prana] y la mente están operando [por sí solas], pero la mente te tentará a creer que eres "tú". Por lo tanto, comprende siempre que eres el testigo sin tiempo ni espacio . E incluso si la mente te dice que eres tú quien está actuando, no le creas. [...] El aparato [mente, cuerpo] que está funcionando ha llegado a tu esencia original, pero tú no eres ese aparato. [8]
En La Conciencia y lo Absoluto , Nisargadatta Maharaj explica con más detalle:
En la jerarquía de la conciencia hay tres etapas:
1. Jivatman es aquel que se identifica con el cuerpo-mente. Aquel que piensa que es un cuerpo, una personalidad, un individuo separado del mundo. Se excluye y se aísla del mundo como una personalidad separada debido a la identificación con el cuerpo y la mente.
2. A continuación, sólo queda el ser, o la conciencia, que es el mundo. "Yo soy" significa mi mundo entero. Sólo el ser y el mundo. Junto con el ser, también se siente el mundo: eso es Atman .
3. El principio Último que conoce esta existencia no puede ser definido en absoluto. No se puede aproximar a él ni condicionarlo con ninguna palabra. Ése es el estado Último.
La jerarquía la explico con palabras comunes, como: tengo un nieto (que es jivatma), tengo un hijo y soy el abuelo. El abuelo es la fuente del hijo y del nieto.
Las tres etapas no pueden ser consideradas como conocimiento. El término conocimiento surge en el nivel del ser. Les he transmitido la esencia de mis enseñanzas. [9]
Según Conway, la conciencia del Absoluto podría recuperarse mediante
... una desidentificación radical del sueño del "yo y mi mundo" a través de una indagación introspectiva intensamente meditativa (atma-vicara) y de la suprema Sabiduría-Conocimiento (vijñana o jñana). "Sólo conozco el Atma-yoga, que es 'Autoconocimiento', y nada más... Mi proceso es el Atma-yoga, que significa permanencia en el Ser". [web 3]
Nisargadatta criticaba el enfoque meramente intelectual de la Verdad no dual. [web 3] Tenía un fuerte celo devocional hacia su propio gurú, [web 3] y sugería el camino de la devoción, Bhakti yoga , a algunos de sus visitantes, ya que creía que el camino del conocimiento, Jnana yoga, no era el único enfoque hacia la Verdad. Nisargadatta también enfatizaba el amor al Gurú y a Dios, [10] [web 3] y la práctica de la repetición de mantras y el canto de bhajans, canciones devocionales. [web 3] [nota 3]
Según Timothy Conway, Nisargadatta lee a menudo escrituras marathi: Amrutanubhav y Jnanesvari de Nath saint Jnanesvar (Comentario del Gita); Varkari Sants, a saber, el Bhagavat de Eknatha ( Eknathi Bhagavata , una reescritura del Bhagavad Purana ), el Dasbodha de Ramdas y los poemas de Tukaram ; pero también el Yoga Vasistha , los tratados de Adi Shankara y algunos Upanishads importantes . [web 3]
Nisargadatta enseñó lo que se ha llamado Nisarga Yoga [11] (Nisarga puede traducirse como "naturaleza"). [12] En I Am That , Nisarga Yoga se define como vivir la vida con "inocuidad", "amabilidad" e "interés", permaneciendo en "conciencia espontánea" mientras se es "consciente de vivir sin esfuerzo". [13] La práctica de esta forma de Yoga implica meditar en el propio sentido de "Yo soy", "ser" o "conciencia" con el objetivo de alcanzar su fuente última anterior a este sentido, que Nisargadatta llamó el "Ser".
La segunda edición de I Am That incluye un epílogo titulado Nisarga Yoga de Maurice Frydman que incluye este pasaje:
"Esta permanencia en la sensación de 'Yo soy' es el yoga simple, fácil y natural, el Nisarga Yoga. No hay en él secreto ni dependencia; no se requiere preparación ni iniciación. Quien se sienta desconcertado por su propia existencia como ser consciente y desee fervientemente encontrar su propia fuente, puede captar la sensación siempre presente de 'Yo soy' y permanecer en ella con asiduidad y paciencia, hasta que las nubes que oscurecen la mente se disuelvan y el corazón del ser sea visto en toda su gloria." [11]
Nisargadatta no prescribió una práctica específica para el autoconocimiento , pero aconsejó a sus discípulos: "No pretendáis ser lo que no sois, no os negéis a ser lo que sois". [14] Mediante la autoindagación , aconsejó: "¿Por qué no indagáis cuán reales son el mundo y la persona?". [15] Nisargadatta habló con frecuencia sobre la importancia de tener la "convicción interna" sobre la verdadera naturaleza de uno mismo y sin ese autoconocimiento uno seguiría sufriendo. [12] Nisargadatta afirmó que los nombres de las deidades hindúes Shiva , Rama y Krishna eran los nombres de la naturaleza (Nisarga) personificada, [12] y que toda la vida surge de la misma fuente no dual o Ser. El recuerdo de esta fuente era el núcleo del mensaje de Nisargadatta:
“No eres tu cuerpo, sino la conciencia en el cuerpo, por la cual tienes la conciencia de “Yo soy”. Es sin palabras, solo puro ser. Se ha convertido en el alma del mundo. En ausencia de tu conciencia, el mundo no será experimentado. Por lo tanto, eres la conciencia… recuerda lo que has oído… medita en ello. Meditar significa que tienes que mantener la conciencia por sí misma. La conciencia debe prestar atención a sí misma. Esta conciencia es Ishwara . Como no hay otro Dios que esta conciencia, adórala”. “El conocimiento “Yo soy” es Dios. Es Ishwara, así como maya. Maya es el poder de Dios. Todos los nombres de Dios son de esta conciencia solo en diferentes formas. Recuerda el hecho de “Yo no soy el cuerpo” y establécete firmemente. Esa es la señal de un verdadero buscador”. [16]
Los siete principios del Nisarga Yoga (identificados por Nic Higham, 2018) [17]
Entre sus discípulos más conocidos se encuentran Maurice Frydman , Sailor Bob Adamson, Stephen Howard Wolinsky (nacido el 31 de enero de 1950), Jean Dunn, Alexander Smit (Sri Parabrahmadatta Maharaj) (1948-1998), Douwe Tiemersma (7 de enero de 1945 – 3 de enero de 2013), Robert Powell, Timothy Conway, Wayne Dyer [18] y Ramesh Balsekar (1917-2009). Un discípulo menos conocido es Sri Ramakant Maharaj (nacido el 8 de julio de 1941), quien recibió el mantra naam de Nisargadatta en 1962, pasó los siguientes 19 años con el maestro. [web 10] [web 11] y afirma ser "el único discípulo indio directo de Shri Nisargadatta Maharaj" que ofrece iniciación en este linaje. [web 12] Sachin Kshirsagar, quien ha publicado una serie de libros sobre Nisargadatta en idioma marathi [web 13] y también ha republicado Master of Self Realization , dice haber recibido el Naam (Mantra) en un sueño de Shree Nisargadatta Maharaj el 17 de octubre de 2011.
David Godman da el siguiente relato de una explicación de Nisargadatta sobre la sucesión de Gurús en el Inchagiri Sampradaya:
Me siento aquí todos los días para responder a sus preguntas, pero esta no es la forma en que los maestros de mi linaje solían hacer su trabajo. Hace unos cientos de años no había preguntas ni respuestas en absoluto. El nuestro es un linaje de jefes de familia, lo que significa que todos tenían que salir y ganarse la vida. No había reuniones como ésta, donde los discípulos se reunían en grandes cantidades con el Gurú y le hacían preguntas. Viajar era difícil. No había autobuses, trenes ni aviones. En los viejos tiempos, el Gurú viajaba a pie, mientras que los discípulos se quedaban en casa y cuidaban de sus familias. El Gurú caminaba de aldea en aldea para encontrarse con los discípulos. Si encontraba a alguien que pensaba que estaba listo para ser incluido en la sampradaya, lo iniciaba con el mantra del linaje. Esa era la única enseñanza que se impartía. El discípulo repetía el mantra y periódicamente el Gurú venía a la aldea para ver qué progreso se estaba haciendo. Cuando el Gurú sabía que estaba a punto de morir, designaba a uno de los devotos jefes de familia para que fuera el nuevo Gurú, y ese nuevo Gurú entonces asumía los deberes de enseñanza: caminar de aldea en aldea, iniciando a nuevos devotos y supervisando el progreso de los antiguos. [web 14]
Según David Godman, Siddharameshwar no le permitió a Nisargadatta designar un sucesor porque “él mismo no estaba realizado cuando Siddharameshwar falleció”. [web 14] Nisargadatta comenzó a iniciar a otros en 1951, después de recibir una revelación interna de Siddharameshwar. [web 3] El propio Nisargadatta explica:
La Navnath Sampradaya es sólo una tradición, una forma de enseñanza y práctica. No denota un nivel de conciencia. Si aceptas a un maestro de la Navnath Sampradaya como tu Gurú, te unes a su Sampradaya. Por lo general, recibes una muestra de su gracia: una mirada, un toque o una palabra, a veces un sueño vívido o un recuerdo intenso. [19]
EspañolQuizás yo hable de la no dualidad a algunas de las personas que vienen aquí, pero eso no es para ustedes y no deben prestar atención a lo que les digo a los demás. El libro de mis conversaciones [Yo soy eso] no debe tomarse como la última palabra sobre mis enseñanzas. He dado algunas respuestas a preguntas de ciertas personas, respuestas que estaban destinadas a esas personas y no a todas. La instrucción sólo puede darse de manera individual, no se puede recetar la misma medicina para todos.
Hoy en día, la gente está llena de vanidad intelectual, no tiene fe en las antiguas prácticas tradicionales que conducen al autoconocimiento, quiere que todo se les sirva en bandeja. El camino del conocimiento tiene sentido para ellos y por eso pueden querer practicarlo, pero entonces descubrirán que requiere más concentración de la que pueden reunir y, poco a poco, volviéndose humildes, finalmente adoptarán prácticas más fáciles, como la repetición de un mantra o la adoración de una forma. Poco a poco, la creencia en un poder superior a ellos mismos se les presentará y en su corazón brotará el gusto por la devoción. Sólo entonces podrán alcanzar la pureza de mente y la concentración. [Web 3]
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Recursos web genéricos sobre Nisargadatta
