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Nicolai Hartmann

Paul Nicolai Hartmann ( en alemán: [ˈhaʁtman] ; 20 de febrero de 1882 - 9 de octubre de 1950) fue un filósofo alemán báltico . Se lo considera un representante clave del realismo crítico [3] y uno de los metafísicos más importantes del siglo XX .

Biografía

Hartmann nació en Riga , entonces capital de la Gobernación de Livonia en el Imperio ruso , y que ahora está en Letonia . Era hijo del ingeniero Carl August Hartmann y su esposa Helene, nacida Hackmann. Asistió desde 1897 a la escuela secundaria de lengua alemana en San Petersburgo . En los años 1902-1903 estudió Medicina en la Universidad de Yúryev (actualmente Tartu), y de 1903 a 1905 filología clásica y filosofía en la Universidad Imperial de San Petersburgo con su amigo Vasily Sesemann . En 1905 fue a la Universidad de Marburgo , donde estudió con los neokantianos Hermann Cohen y Paul Natorp . En Marburgo comenzó una amistad de por vida con Heinz Heimsoeth . En 1907 se doctoró con la tesis Das Seinsproblem in der griechischen Philosophie vor Plato ( El problema del ser en la filosofía griega anterior a Platón ). En 1909 publicó el libro Platos Logik des Seins ( La lógica del ser en Platón ). Ese mismo año completó su habilitación sobre Proclo: Des Proklus Diadochus philosophische Anfangsgründe der Mathematik ( Elementos filosóficos de las matemáticas de Proclo Diadoco ).

En 1911, Hartmann se casó con Alice Stepanitz, con quien tuvo una hija, Dagmar, en 1912. En 1912 publicó Die philosophischen Grundfragen der Biologie ( Los fundamentos filosóficos de la biología ). De 1914 a 1918 hizo el servicio militar como intérprete, censor de cartas y oficial de inteligencia. En 1919, es decir, después de la guerra, recibió un puesto como Privatdozent en Marburgo. En esa época conoció a Martin Heidegger . En 1920 se convirtió en profesor asociado ( außerordentlicher Professor ) y en 1921 apareció la obra que lo consagró como pensador filosófico independiente, Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis ( Fundamento de una metafísica del conocimiento ). Al año siguiente se convirtió en profesor titular ( ordentlicher Professor ) como sucesor de la cátedra que ocupaba Natorp. En 1925 se trasladó a Colonia, donde entró en contacto con Max Scheler . En 1926 publicó su segunda obra importante, Ética , en la que desarrolla una ética de los valores materiales similar a la de Scheler. Ese mismo año se divorció de su esposa.

En 1929 Hartmann se casó con Frida Rosenfeld, con quien tuvo un hijo, Olaf (1930), y una hija, Lise (1932). En 1931 se convirtió en profesor de Filosofía Teórica en Berlín. Ocupó la cátedra hasta 1945. Durante este tiempo publicó sucesivamente muchas piezas de su ontología: Das Problem des geistigen Seins ( El problema del ser espiritual ) (1933), Zur Grundlegung der Ontologie ( Sobre los fundamentos de la ontología ) (1935), Möglichkeit und Wirklichkeit ( Posibilidad y actualidad ) (1938) y Der Aufbau der realen Welt. Grundriß der allgemeinen Kategorienlehre ( La estructura del mundo real. Esquema de la teoría general de las categorías ) (1940). Los disturbios del período nacionalsocialista parecen haber dejado a Hartmann relativamente tranquilo en su tarea de desarrollar una nueva ontología. En los "Dossiers über Philosophie-Professoren" (es decir, archivos de la SD sobre profesores de filosofía) que fueron creados por la SS El Servicio de Seguridad (SD) Nicolai Hartmann fue clasificado desde el punto de vista de las SS de la siguiente manera: "siempre ha sido un nacionalista. Leal al nacionalsocialismo, también sin actividad política, pero se le debe reconocer una actitud social". . donaciones al NSV y hospedaje de niños durante las vacaciones escolares)". [4]

En 1942, Hartmann editó un volumen titulado Systematische Philosophie , en el que contribuyó con el ensayo Neue Wege der Ontologie ( Nuevos caminos de la ontología ), que resume su trabajo en ontología.

Entre 1945 y 1950 Hartmann enseñó en Gotinga. Murió de un derrame cerebral en 1950. El año de su muerte apareció su Philosophie der Natur ( Filosofía de la naturaleza ). Sus obras Teleologisches Denken ( Pensamiento teleológico ) (1951) y Ästhetik ( Estética ) (1953) se publicaron póstumamente.

Se le considera un importante representante del realismo crítico y uno de los principales metafísicos del siglo XX. Entre los muchos estudiantes de Hartmann se encontraban Boris Pasternak , Hans-Georg Gadamer , Emil Cioran , Jakob Klein , Delfim Santos y Max Wehrli . Es el descubridor moderno de la emergencia , originalmente llamada por él novum categorial . [5] Su obra enciclopédica está básicamente olvidada hoy en día, aunque fue famosa durante su vida. Su trabajo temprano en la filosofía de la biología ha sido citado en discusiones modernas sobre genómica y clonación , y sus puntos de vista sobre la conciencia y el libre albedrío están actualmente [ ¿cuándo? ] de moda entre los colaboradores del Journal of Consciousness Studies .

Ontología

Nicolai Hartmann equipara la ontología con la ciencia aristotélica del ser en cuanto ser. [6] [7] Esta ciencia implica el estudio de las características más generales de las entidades, generalmente denominadas categorías , y las relaciones entre ellas. [8] Según Hartmann, las categorías más generales son:

  1. Momentos del ser ( Seinsmomente ): existencia ( Dasein ) y esencia ( Sosein )
  2. Modos de ser ( Seinsweisen ): realidad e idealidad
  3. Modalidades del ser ( Seinsmodi ): posibilidad, actualidad y necesidad

Existencia y esencia

La existencia de un ente constituye el hecho de que ese ente está ahí, de que existe . La esencia , por otra parte, constituye cómo es ese ente, cuáles son sus características. Todo ente tiene ambos modos de ser. [9] Pero, como señala Hartmann, no hay una diferencia absoluta entre existencia y esencia. Por ejemplo, la existencia de una hoja pertenece a la esencia del árbol mientras que la existencia del árbol pertenece a la esencia del bosque. [10]

Realidad e idealidad

La realidad y la idealidad son dos categorías disyuntivas: cada entidad es real o ideal. Las entidades ideales son universales, retornables y siempre existentes, mientras que las entidades reales son individuales, únicas y destructibles. [11] Entre las entidades ideales se encuentran los objetos matemáticos y los valores. [12] La realidad está formada por una cadena de eventos temporales. La realidad es intrusiva, a menudo se experimenta como una forma de resistencia en contraste con la idealidad.

Modalidades del ser

Las modalidades del ser se dividen en modalidades absolutas (actualidad e irrealidad) y modalidades relativas (posibilidad, imposibilidad y necesidad). Las modalidades relativas son relativas en el sentido de que dependen de las modalidades absolutas: algo es posible, imposible o necesario porque algo más es actual. Hartmann analiza la modalidad en la esfera real en términos de condiciones necesarias. [11] Una entidad se vuelve actual si se dan todas sus condiciones necesarias. Si se dan todos estos factores, es necesario que la entidad exista. Pero mientras falte uno de sus factores, no puede volverse actual, es imposible. Esto tiene como consecuencia que todas las modalidades positivas y todas las negativas se unen: todo lo que es posible es a la vez actual y necesario, todo lo que no es necesario es a la vez no actual e imposible. [10] Esto es cierto también en la esfera ideal, donde la posibilidad está dada por estar libre de contradicciones.

Niveles de realidad

En la teoría ontológica de Hartmann, los niveles de la realidad son: (1) el nivel inorgánico (alemán: anorganische Schicht ), (2) el nivel orgánico ( organische Schicht ), (3) el nivel psíquico/emocional ( seelische Schicht ) y (4 ) el nivel intelectual/cultural ( geistige Schicht ). [13] En La estructura del mundo real ( Der Aufbau der realen Welt ), Hartmann postula cuatro leyes que se aplican a los niveles de la realidad .

  1. La ley de recurrencia: Las categorías inferiores recurren en los niveles superiores como un subaspecto de categorías superiores, pero nunca al revés.
  2. La ley de modificación: Los elementos categoriales se modifican en su recurrencia en los niveles superiores (son moldeados por las características de los niveles superiores).
  3. La ley del novum : La categoría superior está compuesta de una diversidad de elementos inferiores, pero es un novum específico que no está incluido en los niveles inferiores.
  4. La ley de la distancia entre niveles: Como los diferentes niveles no se desarrollan de forma continua sino a saltos, se pueden distinguir claramente.

Teoría ética

El concepto central de la teoría ética de Hartmann es el de valor . En su libro Ethik (1926), Hartmann elabora una ética material del valor según la cual el conocimiento moral se logra a través de la investigación fenomenológica de nuestras experiencias de valores. Hartmann entiende que los fenómenos morales son experiencias de un reino del ser que es distinto del de las cosas materiales, es decir, el reino de los valores. Los valores que habitan en este reino son inmutables, supratemporales y suprahistóricos, aunque la conciencia humana de ellos cambia de enfoque con el tiempo. Tomando prestada una frase de Kant, Hartmann caracteriza los valores como condiciones de posibilidad de los bienes; en otras palabras, los valores son lo que hace posible que las situaciones del mundo sean buenas . Nuestro conocimiento de la bondad (o maldad) de las situaciones se deriva de nuestras experiencias emocionales de ellas, experiencias que son posibles gracias a una capacidad a priori para la apreciación del valor. Para Hartmann, esto significa que nuestra conciencia del valor de un estado de cosas no se alcanza a través de un proceso de razonamiento, sino más bien, por medio de una experiencia de sentimiento, que él llama conciencia valorativa. Si, entonces, la ética es el estudio de lo que uno debe hacer, o qué estados de cosas uno debe generar, tales estudios, según Hartmann, deben llevarse a cabo prestando mucha atención a nuestras capacidades emocionales para discernir lo que es valioso en el mundo. Como tal, la concepción de Hartmann de la filosofía moral adecuada contrasta con las teorías racionalistas y formalistas, como la de Kant , según la cual el conocimiento ético se deriva de principios puramente racionales.

Obras

Obras en alemán

Libros
Artículos

Traducciones en inglés

Véase también

Referencias

  1. ^ Agazzi Evandro, Montecucco Luisa (eds.), Complejidad y emergencia , World Scientific, 2002, pág. 189.
  2. ^ Nicolai Hartmann, Studien zur Neuen Ontologie und Anthropologie , Walter de Gruyter, 2014, p. 265.
  3. ^ Herbert Schnädelbach, Filosofía en Alemania 1831–1933 , Cambridge UP, 1984, pág. 209.
  4. ^ Georg Leaman, Gerd Simon: Deutsche Philosophen aus der Sicht des Sicherheitsdienstes des Reichsführers SS. Jahrbuch für Soziologie-Geschichte 1992, páginas 261–292. Texto original del archivo SD: "von jeher national. Loyal auch gegenüber dem NS, ohne pol. Aktivität, aber durchaus sozial eingestellt. (Siehe Zuwendung für die NSV, Aufnahme von Ferienkindern usw.)"
  5. ^ Hartmann, Nicolai (2013). Posibilidad y actualidad. Walter De Gruyter. p. 223. doi :10.1515/9783110246681. ISBN 9783110246681.
  6. ^ Hartmann, Nicolai (1935). "1. Kapitel. Die ontologische Grundfrage". Zur Grundlegung der Ontologie. W. De Gruyter.
  7. ^ Aristóteles; Reeve, CDC (11 de febrero de 2016). "Libro Epsilon". Metafísica. Hackett Publishing. ISBN 978-1-62466-441-0.
  8. ^ Spiegelberg, Herbert (1963). El movimiento fenomenológico: una introducción histórica (3.ª ed.). M. Nijhoff. pp. 309–310.
  9. ^ Hartmann, Nicolai (1935). "12. Kapitel. Die Trennung von Dasein und Sosein". Zur Grundlegung der Ontologie. W. De Gruyter.
  10. ^ ab Bochenski, Joseph M. (1974). "22. Nicolai Hartmann". Filosofía europea contemporánea. University of California Press. ISBN 978-0-520-00133-6.
  11. ^ ab Cicovacki, Predrag (2014). "I.3 Modificaciones del ser". El análisis del asombro: una introducción a la filosofía de Nicolai Hartmann. Bloomsbury Publishing USA. ISBN 978-1-62356-974-7.
  12. ^ Mohanty, JN (1997). "Capítulo 3: La ontología fenomenológica de Nicolai Hartmann". Fenomenología. Entre el esencialismo y la filosofía trascendental . Northwestern University Press.
  13. ^ Poli, Roberto (2017). "Nicolai Hartmann". The Stanford Encyclopedia of Philosophy . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford.

Lectura adicional

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