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Natale Conti o latín Natalis Comes , también Natalis de Comitibus y francés Noël le Comte (1520-1582), fue un mitógrafo , poeta, humanista e historiador italiano. Su obra principal Mythologiae , [1] diez libros escritos en latín , se publicó por primera vez en Venecia en 1567 [2] y se convirtió en una fuente estándar de mitología clásica en la Europa del Renacimiento posterior. Fue reimpreso en numerosas ediciones; [3] después de 1583, se les añadió un tratado sobre las Musas de Geoffroi Linocier. A finales del siglo XVII, su nombre era prácticamente sinónimo de mitología: un diccionario francés, al definir el término mitología, señaló que era el tema sobre el que escribió Natalis Comes. [4]

Conti creía que los poetas antiguos habían pretendido que sus presentaciones de mitos fueran leídas como alegorías y, en consecuencia, construyeron intrincadas asociaciones genealógicas dentro de las cuales encontró capas de significado. [5] Dado que Conti estaba convencido de que la filosofía perdida de la Antigüedad clásica podía recuperarse mediante la comprensión de estas alegorías, "las versiones más apócrifas y extravagantes de los cuentos clásicos y pseudoclásicos", señala Ernst Gombrich , [6] "aquí se muestran y comentado como la máxima sabiduría esotérica ".

Adoptando un enfoque euhemerista , Conti pensó que los personajes del mito eran seres humanos idealizados y que las historias contenían ideas filosóficas sincretizadas a través de los tiempos y veladas para que sólo los "iniciados" captaran su verdadero significado. Sus interpretaciones fueron a menudo compartidas por otros escritores del Renacimiento, en particular por Francis Bacon en su largamente pasado por alto De Sapientia Veterum , 1609. [7] En algunos casos, su interpretación puede parecer común incluso en la mitología moderna: para Conti, el centauro representa " el poder del hombre ". naturaleza dual ", tanto pasiones animales como facultades intelectuales superiores. [8] Odiseo , por ejemplo, se convierte en un hombre común cuyos viajes representan un ciclo de vida universal:

Conti crea una mitología ahistórica que espera reconecte a sus lectores con su propio héroe arquetípico primordial. Supuso que sus lectores querían ver su reflejo en el espejo literario del héroe griego arquetípico, pero cuando se miran en ese "espejo", el reflejo debe ser despojado de su etnicidad e historicidad particulares. Para Conti, el mito era un artefacto literario en el que el mitógrafo podía usar libremente su imaginación para reinventar el tema literal en una especie de " metatexto ", que el intérprete reconstruía en su texto idealizado de autoimagen. [9]

A pesar de sus excentricidades o debido a ellas, las Mythologiae inspiraron el uso del mito en diversas formas de arte. Una segunda edición, impresa en Venecia en 1568 y dedicada a Carlos IX , como la primera edición, fue popular en Francia, donde sirvió como fuente para el Ballet comique de la Reine (1581), parte de las festividades nupciales en la corte. El Ballet era un drama musical con baile ambientado en una elaborada recreación de la isla de Circe . El texto superviviente asociado con la actuación presenta cuatro exposiciones alegóricas, basadas explícitamente en la obra de Comes: física o natural, moral, temporal y lógica o interpretativa. [10]

La alegorización del mito fue criticada durante la época romántica ; Benedetto Croce dijo que la literatura y el arte medieval y renacentista presentaban sólo el "cascarón empobrecido del mito". Los manuales mitológicos del siglo XVI de Conti y otros llegaron a ser considerados pedantes y carentes de coherencia estética o intelectual. [11]

Las críticas a Conti tampoco se limitaron a épocas posteriores: Joseph Scaliger , veinte años menor que él, lo llamó "un hombre absolutamente inútil" y aconsejó a Setho Calvisio que no lo utilizara como fuente. [12]

Conti, cuya familia (según él mismo) era originaria de Roma , nació en Milán . [13] Se describió a sí mismo como "veneciano" [14] porque pasó su vida laboral en Venecia .

Notas

  1. ^ En su totalidad Mythologiae sive explicationis fabularum libri decem, in quibus omnia prope Naturalis & Moralis Philosophiae dogmata contenta fuisse demonstratur
  2. ^ Una supuesta edición de 1551 es un fantasma, como ha demostrado Barbara Carman Garner (ver Garner, "Francis Bacon, Natalis Comes and the Mythological Tradition", Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 33 (1970), págs. 264-291. A La fecha de publicación de 1551 todavía se cita con frecuencia, aunque erróneamente, en los estudios de finales del siglo XX y principios del XXI.
  3. ^ H. David Brumble, "Hagamos dioses a nuestra imagen: el mito griego en la literatura medieval y renacentista", en The Cambridge Companion to Greek Mythology p. 420 en línea.
  4. ↑ Jean Seznec , La supervivencia de los dioses paganos: la tradición mitológica y su lugar en el humanismo y el arte del Renacimiento , traducido por Barbara F. Sessions (Princeton University Press, 1935, 1995), p. 308, nota 69.
  5. ^ Arthur B. Ferguson, Antigüedad absoluta: percepciones de la prehistoria en la Inglaterra del Renacimiento (Duke University Press, 1993), pág. 37 en línea.
  6. ^ Ernst Gombrich , "El tema del Orión de Poussin", en Imágenes simbólicas: estudios sobre el arte del Renacimiento II (1972), p.120 [1]
  7. ^ Charles W. Lemmi, Las deidades clásicas de Bacon: un estudio sobre el simbolismo mitológico , 1933: Bacon "aceptó a Natale Conti como protagonista del tema", p. 45; FH Anderson, La filosofía de Francis Bacon , 1948, p. 57; Paolo Rossi (Sacha Rabinovitch, tr.) Francis Bacon: de la magia a la ciencia (1957) 1968.
  8. ^ Jonathan Bate, Shakespeare y Ovidio (Oxford University Press, 1993), p. 195, nota 34 en línea.
  9. ^ Elliott M Simon, El mito de Sísifo: teorías renacentistas de la perfectibilidad humana (Fairleigh Dickinson University Press, 2005), págs. 98-101 en línea.
  10. ^ Frances A. Yates, Las academias francesas del siglo XVI (Taylor & Francis, 1948, 1988), págs. 237-240 en línea.
  11. ^ Stephen Campbell, El gabinete de Eros: pintura mitológica renacentista y el Studiolo de Isabella d'Este (Yale University Press, 2004), pág. 7 en línea.
  12. ↑ Jean Seznec , La supervivencia de los dioses paganos , p. 232 en línea.
  13. ↑ Mythologiae III 17 (ver pág. 205).
  14. ^ Por ejemplo, en la portada de su traducción de Ateneo ' Deipnosofistas : " Athenaei Dipnosophistarum sive coenae sapientium libri XV, Natale de Comitibus Veneto nunc primum e Graeca in Latinam linguam vertente " (Venecia, 1556).

Lectura adicional

Enlaces externos

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