Los templos hindúes de Nachna , también conocidos como templos Nachana o templos hindúes en Nachna-Kuthara , [2] [3] en el distrito de Panna , Madhya Pradesh , India, son algunos de los templos de piedra más antiguos que se conservan en el centro de la India junto con los de Bhumara y Deogarh. Su datación es incierta, pero comparando su estilo con estructuras que se pueden fechar, algunos de los templos de Nachna datan de la era del Imperio Gupta del siglo V o VI . El templo de Chaturmukha data del siglo IX. [4] Estos templos ilustran un estilo de arquitectura de templos hindúes del norte de la India. [5] [6]
La mayoría de los templos de la zona están en ruinas. El monumento mejor conservado y más estudiado es el templo de Parvati en Nachna. Los templos están construidos sobre un pedestal elevado y moldeado, una planta cuadrada, un santuario cuadrado que está rodeado por un pasaje de circunvalación con ventanas de piedra perforadas. La entrada al santuario está flanqueada por la diosa Ganga y Yamuna. El templo de Parvati tiene un piso superior con una puerta. El templo incluye tanto motivos religiosos como escenas seculares, como parejas amorosas de mithuna . [6] [4] Los templos son notables por algunos de los frisos de piedra más antiguos conocidos que narran varias escenas de la epopeya hindú Ramayana . [7] [8] [9]
Los templos están cerca del Bosque Nacional Panna y ahora son un lugar de peregrinación, también conocido como Chaumukhnath .
El sitio del templo está cerca del pueblo de Ganj. Recibe su nombre de la primera publicación en 1885 por Cunningham que lo llamó la atención de los arqueólogos occidentales durante la era colonial británica. Cunningham lo llamó los templos de Nachna-Kuthara en el informe del Volumen 21 del Archaeological Survey of India, derivándolo del nombre del distrito y otro pueblo en la región. El sitio está a unos 60 kilómetros (37 millas) al suroeste de Satna , 100 kilómetros (62 millas) al sureste de Khajuraho , 100 kilómetros (62 millas) al norte de Katni y aproximadamente 400 kilómetros (250 millas) al noreste de Bhopal . La estación de tren más cercana se encuentra en la ciudad de Satna , mientras que el aeropuerto principal más cercano con servicios diarios es Khajuraho ( IATA : HJR). [10]
El sitio se encuentra en lo profundo de un territorio forestal, a la entrada de un valle difícil de atravesar en las montañas Vindhya. Cunningham especula que esto puede haber contribuido a la supervivencia del templo durante la invasión musulmana de esta región. [11]
No se conoce la historia temprana del sitio. Cunningham, en su primera publicación, mencionó que el camino hacia el sitio estaba lleno de ruinas y monumentos parcialmente enladrillados, a excepción de los dos templos de piedra con relieves de piedra en el sitio que estaban en condiciones notablemente bien conservadas. Según él, la gente de la región conocía estos templos, los visitaba y pensaba que Nacchna-Kuthara era una antigua ciudad capital de la región de Bundelkhand. [11] Otros hallazgos sugieren que el sitio ha atraído a un número significativo de peregrinos durante siglos y hasta el día de hoy. Después de la visita de Cunningham, la cella superior del templo de Parvati se derrumbó y fue reconstruida más tarde. El sitio originalmente no había producido ninguna inscripción en sus inmediaciones, pero más tarde se encontraron dos inscripciones en la roca en el sitio de Nachna de Ganj. Estas han sido datadas en el período 470-490 d.C., atribuidas a Vyaghradeva, quien inscribe su lealtad al rey Vakataka Prithvisena. [12] Una teoría identifica a Vyaghradeva con el rey Uchchhakalpa Vyaghra, pero esta identificación es discutida. [13] Sin embargo, el descubrimiento confirma que la región de Nachna fue geopolíticamente importante en el siglo V, y vincula políticamente esta región a una era en la que también se estaban construyendo las cuevas de Ajanta . [12] Según Pia Brancaccio, los artistas que construyeron las cuevas budistas de Aurangabad y los templos hindúes de Nachna pueden haber venido de la misma escuela porque los "elementos visuales y de diseño de la cueva 3 en Aurangabad muestran sorprendentes similitudes con imágenes y patrones ornamentales", particularmente cuando se compara la escultura en la ventana del templo de Parvati con las de Aurangabad. Afirma que al menos algunos de los artesanos del siglo V que construyeron imágenes budistas, hindúes y jainistas en las regiones de Nachna, Ajanta y Aurangabad pueden haber venido del mismo gremio o escuela, a pesar de que los sitios están separados por una distancia de aproximadamente 1.000 kilómetros (620 mi). [14]
Los dos templos de importancia en el sitio de Nachna son el templo Parvati construido anteriormente y el templo Chaumukhnath Mahadeva (Shiva) probablemente construido siglos después. [15] El templo Chaumukhanatha muestra signos de añadidos y reconstrucción en siglos posteriores, lo que dificulta su ubicación cronológica. [ cita requerida ] La región ha producido muchas ruinas en forma de restos de cimientos, esculturas y piezas decorativas de lo que Madhusudan Dhaky llama algunos templos hindúes antiguos que "ahora no existen". [16]
La mayoría de los eruditos, como Radhkumud Mookerji, sitúan el templo de Parvati Nachna en la era del Imperio Gupta , más específicamente en la segunda mitad del siglo V). [17] [18] [19] Michael Meister, un historiador de arte y profesor especializado en arquitectura de templos indios, lo sitúa más específicamente en el año 465 d. C. [20] George Michell, otro profesor especializado en arquitectura de templos indios, afirma que datar este templo es difícil y lo sitúa unas décadas más tarde, en el siglo VI. [6]
El templo de Chaumukhanatha se sitúa generalmente en el siglo IX, [4] o al menos unos siglos después del templo de piedra dedicado a la diosa Parvati. Por ejemplo, la estimación original de Cunningham en 1885 para el templo de Chaumukhanatha era de 600 a 700 d. C., en contraste con su estimación de 400 d. C. para el templo de Parvati. [11]
Los dos templos más importantes de Nachna están cerca uno del otro. El templo Chaumukhnath (que significa "el hombre de cuatro caras") está dedicado a Shiva y tiene un mukhalinga de cuatro caras en su santuario. Se encuentra frente al "templo Parvati", pero falta la imagen del santuario. [4]
El templo de Parvati es un edificio de dos pisos con un plano cuadrado casi perfecto, un santuario de paredes gruesas de 15 pies (4,6 m) de lado en el exterior y 8 pies (2,4 m) de lado en el interior (el garbhagriya es un cubo). El templo se abre hacia el oeste y se encuentra en una jagati (plataforma) que está a 4,5 pies (1,4 m) sobre el suelo. El peregrino llega a su santuario usando una escalera, y después de pasar por un mandapa que tiene 12 pies (3,7 m) cuadrados. El santuario está rodeado por un pradakshina patha (camino de circunvalación) techado que tiene 33 pies (10 m) en el exterior y 26 pies (7,9 m) en el interior. [4] [nota 1]
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Las paredes exteriores tienen ventanas de piedra perforada (enrejados) para permitir la entrada de luz natural. El piso superior es relativamente sencillo. Carece de techo o torre, pero la estructura sugiere que probablemente era un templo con techo plano. Este estilo de construcción se observa en algunos templos antiguos (como Sanchi , Templo N.° 45; Deogarh , Templo Kuraiya-Bir, Templo Lad Khan en Aihole ). [21]
El templo de Nachana es uno de los estilos prototípicos de templos hindúes que han sobrevivido de la antigua India. Incluye un santuario cúbico, narra leyendas espirituales con tallas de leyendas divinas y temas seculares en una secuencia determinada tanto en el exterior como en el interior del templo. [22] [15]
La entrada al santuario ( garbhagriha ) tiene múltiples columnas, cada una decorada con tallas, ninguna de ellas monolítica. En su base hay un ( kalasha ). El dintel también está tallado de forma intrincada. La puerta está flanqueada por figuras de guardia en la parte inferior con Ganga con cocodrilo de río y Yamuna con tortuga de río. Junto a ellos, hacia el interior, se colocan simétricamente elegantes dvarapalas Shaiva (guardianes de la puerta), cada uno sosteniendo el tridente. Cada uno es relativamente más grande que las diosas del río, pero de aproximadamente 1 pie (0,30 m) de altura. Concéntricos a la entrada hay paneles de tallas intrincadas. El primer panel tiene motivos florales y geométricos del siglo V. Concéntricos a estos hay 10 frisos, 5 a cada lado sobre las diosas del río. Estas tallas muestran escenas de cortejo y de hacer el amor ( mithunas ). En la parte superior del dintel de la puerta hay miniaturas de hombres y mujeres sentados que parecen inclinarse y mirar hacia el centro del santuario. El estilo de la puerta del santuario tiene similitudes estilísticas con las que se encuentran en el templo de Lakshmana en el grupo de monumentos de Sirpur en Chhattisgarh . [4] [15] [21]
Dos de los enrejados más antiguos ( jalis , ventanas perforadas) del templo de Parvati muestran a Ganas tocando música, bailando o con una decoración abstracta. Probablemente datan del tercer período del siglo V.
En el "paisaje rocoso" de las paredes de la plataforma se crearon varios pequeños relieves de animales (gacelas en reposo, etc.), de los que solo se conservan unos pocos.
El templo Chaumukhnath, también conocido como el templo Chaturmukh Mahadeva, recibe su nombre del colosal linga que se encuentra en su interior, cuya superficie está tallada con cuatro caras en los cuatro puntos cardinales. [11] Se cree que las cinco caras expresan los cinco aspectos de Shiva, a saber, la creación ( Vamadeva ), el mantenimiento ( Tatpurusha ), la destrucción ( Aghora ), el más allá del espacio ( Isana ) y la introspección ( Sadyojata ). Las paredes del templo tienen imágenes de asistentes divinos y cada esquina tiene la imagen de Dikpalaka. Hay cinco pisos con imágenes de tallas de ganas y la diosa del río en ventanas y puertas. [23]
Comparable en planta y dimensiones al templo de Parvati es el templo de Chaumukhnath. El templo también tiene una planta cuadrada y tiene un diseño de puerta similar al templo de Parvati, pero por lo demás es muy diferente en estilo. El edificio es de cuadrados concéntricos, 16,75 pies (5,11 m) en el exterior y 11,75 pies (3,58 m) en el interior. No tiene la estructura de dos pisos del templo de Parvati, sino que presenta otro estilo en forma de una aguja ( shikhara ) que imita simbólicamente la montaña Kailash de Shiva. El Shikhara está ligeramente curvado a medida que se eleva hacia el cielo, con una altura total de unos 40 pies (12 m). Este templo también se encuentra sobre una plataforma jagati , pero a diferencia del templo de Parvati tiene escaleras para ingresar al templo desde múltiples direcciones. [11] [22] [15]
Desplazado respecto del templo de Parvati, se abre hacia el este, hacia el sol naciente. La historia arquitectónica del templo es inusual y compleja. Es probable que aquí hubiera un templo de Shiva con su linga, pero el templo fue reconstruido en gran parte en el siglo IX sobre la plataforma original del siglo V y reutilizó tantas partes como pudo, como las ventanas del templo de finales del siglo V. El muro exterior del templo está dividido en varios lugares con la rica decoración arquitectónica que consiste en enrejados, figuras ( mithunas ), nichos y paneles decorativos ( udgamas ) del estilo Pratihara que se unen en varios niveles, lo que le da al templo una apariencia inusual e interesante. Visualmente y arquitectónicamente separado por una cornisa periférica del santuario del muro exterior, su torre se instaló poco después. [15]
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El interior del pequeño santuario ( garbhagriha ) contiene un Shivalingam de aproximadamente 4,67 pies (1,42 m) de alto con cuatro caras ( mukhalinga ) con un elaborado peinado, tres de las cuales exudan calma con los ojos cerrados meditando, postura sonriente. La cuarta cara de Shiva se muestra como energizada y en acción, con la boca bien abierta, las fosas nasales levantadas y los ojos abiertos ligeramente saltones, probablemente el aspecto terrible en su forma como Bhairava . Stella Kramrisch data el linga dentro de este templo en el siglo VIII. [24] Las caras del mukhalinga representan los aspectos Panchamukha de la iconografía de Shiva, donde Tatpurusha, Aghora (Bhairava, Rudra), Vamadeva y Sadyojata miran a las cuatro direcciones cardinales, mientras que Ishana, la quinta, está más allá del espacio, todas las direcciones y el tiempo como el absoluto sin forma en la teología hindú. Simbolizan la creación (Vamadeva), el mantenimiento (Tatpurusha), la destrucción (Aghora) y los aspectos introspectivos, sutiles y reflexivos de Sadyojata de Shiva como el Brahman metafísico . [25] [26] [27]
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Tres ventanas Jali , que dejan pasar poca luz al oscuro santuario, se encuentran entre los atractivos del templo. Su composición de múltiples capas y figuras decorativas son significativamente más elaboradas que las Jalis del Templo Parvati y más representativas de los adornos locales artísticamente hablando. El panel de la ventana actual consta de dos conchas con celosías ricamente perfiladas, que recuerdan al modelo de madera, en el interior y tres pequeñas arcadas en el exterior, formadas como arcos de herradura . Los pilares rotos poligonales que se encuentran sobre una base cúbica tienen un pináculo en forma de calabaza ( amalaka ) y terminan en un accesorio en forma de bloque con un panel de ábaco .
Las tres ventanas muestran a Ganas tocando música y bailando en la parte inferior, con las diosas de los ríos Ganga y Yamuna dispuestas simétricamente, además de sus vahanas , en este caso, cada una de ellas un monstruo de río ( Makara ). Los marcos empotrados ( shakhas ) están ricamente decorados.
A unos 400 metros al sur del yacimiento arqueológico de Nachna hay otros templos relativamente nuevos (templo Teliya Madh, templo Rupani), en los que, en su posterior construcción, se colocaron numerosas figuras y relieves de hace un siglo procedentes de templos Gupta destruidos. Las ruinas que rodean el yacimiento sugieren que en Nachna había anteriormente varios templos más de la era Gupta.
En las inmediaciones de la Zona Principal se encontraron una antigua ventana de piedra del siglo V con aberturas en forma de herradura y varias esculturas.
En un radio de 15 km de Nachna se encuentran varios sitios arqueológicos más pequeños: Pipariya, Khoh, Bhumara y otros. Estos también se atribuyen al período Gupta, pero son mucho menos conocidos y explorados. En 1979 se restauró el templo de Shiva de Bhumara; es uno de los mejor conservados. El templo Gupta de Tigawa se encuentra a unos 80 km al suroeste, con otro templo Gupta en Sanchi . Las ruinas de las estupas budistas de Bharhut están a 12 km al este. El templo Dashavatara está en Deogarh.
La arquitectura y las obras de arte basadas en piedra del sitio del templo han sobrevivido, mientras que los templos de ladrillo no. Entre los relieves de piedra se encuentran algunos de los frisos del Ramayana más antiguos conocidos, como la escena en la que Ravana aparece frente a Sita fingiendo ser un monje recluso que pide comida, mientras que en realidad busca que ella se enoje con el protector Lakshmana Rekha para poder secuestrarla. [8] Otras escenas del Ramayana representadas en los paneles del sitio de Nachna se encuentran entre las narraciones visuales antiguas más sostenidas de la epopeya, [nota 2] comparables en importancia a las encontradas en el templo de Vishnu en Deogarh. Sin embargo, estas no son las representaciones más antiguas del Ramayana conocidas , como las encontradas en el sitio de Bharhut, que datan del siglo II a. C., y en el sitio de Sanchi, que generalmente datan del siglo I a. C. al siglo I d. C. [9]
