Nicholas Thomas Wright FRSE (nacido el 1 de diciembre de 1948), conocido como N. T. Wright o Tom Wright , [3] es un erudito del Nuevo Testamento inglés, teólogo paulino y obispo anglicano . Fue obispo de Durham de 2003 a 2010. Luego se convirtió en profesor de investigación de Nuevo Testamento y cristianismo primitivo en St Mary's College en la Universidad de St Andrews en Escocia hasta 2019, cuando se convirtió en investigador principal en Wycliffe Hall en la Universidad de Oxford . [4]
Wright escribe sobre teología y vida cristiana y la relación entre ambas. Aboga por una reevaluación bíblica de cuestiones teológicas como la justificación , [5] la ordenación de mujeres, [6] y las opiniones cristianas populares sobre la vida después de la muerte. [7] También ha criticado la idea de un Rapto literal . [8]
Autor de más de setenta libros, Wright es muy valorado en los círculos académicos y teológicos por su serie "Los orígenes cristianos y la cuestión de Dios". [9] El tercer volumen, La resurrección del Hijo de Dios , es considerado por muchos clérigos y teólogos como una obra cristiana fundamental sobre la resurrección de Jesús . [10] [11]
Wright nació en Morpeth, Northumberland . En una entrevista de 2003, dijo que nunca podía recordar un momento en el que no fuera consciente de la presencia y el amor de Dios y recordó una ocasión cuando tenía cuatro o cinco años cuando "estaba sentado solo en Morpeth y me sentí completamente abrumado, hasta las lágrimas, por el hecho de que Dios me amaba tanto que murió por mí. Todo lo que me ha sucedido desde entonces ha producido ola tras ola de lo mismo". [12]
Wright estudió en la Sedbergh School de Yorkshire Dales y, a finales de los años 1960, cantó y tocó la guitarra en un club de folk en el lado oeste de Vancouver. [13] En 1971, Wright recibió su licenciatura en literatura humana , con honores de primera clase, en el Exeter College de Oxford . Durante ese tiempo fue presidente de la Unión Cristiana Intercolegial de estudiantes de grado de Oxford .
De 1971 a 1975 estudió para el ministerio anglicano en Wycliffe Hall, Oxford , recibiendo su maestría (Oxford) al final de este período. Más tarde recibió el título de Doctor en Divinidad (DD) por la Universidad de Oxford . [14]
En 1975 se convirtió en investigador adjunto en el Merton College de Oxford y, más tarde, también capellán adjunto. De 1978 a 1981 fue investigador adjunto y capellán en el Downing College de Cambridge . En 1981 recibió su doctorado en el Merton College, con el tema de su tesis "El Mesías y el pueblo de Dios: un estudio de teología paulina con especial referencia al argumento de la Epístola a los Romanos". Después de esto, se desempeñó como profesor asistente de estudios del Nuevo Testamento en la Universidad McGill de Montreal (1981 a 1986), luego como capellán, investigador adjunto y tutor en el Worcester College y profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Oxford (1986 a 1993).
Se trasladó de Oxford para convertirse en decano de la Catedral de Lichfield (1994 a 1999) y luego regresó brevemente a Oxford como profesor visitante en el Merton College, antes de asumir su nombramiento como teólogo canónico en la Abadía de Westminster en 2000.
De 1995 a 2000, Wright escribió la columna semanal "Lecturas" del domingo para el Church Times . Ha dicho que escribir la columna le dio el "coraje" para embarcarse en su popular serie ... for Everyone (SPCK) de comentarios sobre los libros del Nuevo Testamento. [15]
En 2003, Wright se convirtió en obispo de Durham ; fue consagrado obispo el 3 de julio de 2003 en York Minster por David Hope , arzobispo de York . [16] El 4 de agosto de 2006 fue designado para el Tribunal de Causas Eclesiásticas Reservado por un período de cinco años. [17]
Renunció a la sede de Durham el 31 de agosto de 2010 y aceptó el nombramiento como profesor de investigación del Nuevo Testamento y el cristianismo primitivo en el St Mary's College, St Andrews , en Escocia, lo que le permitió concentrarse en su trabajo académico y de radiodifusión. [18] [19]
En 2018, dictó las Conferencias Gifford sobre Discernimiento del amanecer: historia, escatología y nueva creación en la Universidad de Aberdeen . [20]
A partir del 1 de octubre de 2019, Wright fue nombrado investigador principal en Wycliffe Hall, Oxford , donde originalmente había estudiado para el ministerio anglicano entre 1971 y 1973. [4]
En su popular libro de 2008 Sorprendido por la esperanza , [21] Wright destaca el énfasis bíblico en la resurrección como la esperanza adecuada de todos los cristianos. Wright critica el énfasis excesivo de la iglesia norteamericana en "ir al cielo cuando mueres" y el énfasis insuficiente en la resurrección de entre los muertos, aunque no niega la enseñanza de que el alma de una persona sigue viva después de la muerte. Aboga por una reunificación de la soteriología y la eclesiología , comentando que tal conexión a menudo se descuida en el protestantismo . Además, critica varias ideas teológicas populares, como la doctrina dispensacionalista del rapto . [22]
Wright es una de las figuras principales de la Nueva Perspectiva sobre la interpretación de Pablo, o más bien del grupo de interpretaciones, [23] de las cartas paulinas. [24] [25] Wright sostiene que Pablo no puede ser ignorado por ningún cristiano serio y que, debido a su lugar central dentro del canon del Nuevo Testamento, Pablo ha llegado a ser abusado, malinterpretado, impuesto y abordado con preguntas incorrectas o inapropiadas sobre la fe cristiana. [26] Según Wright, "Pablo en el siglo XX, entonces, ha sido utilizado y abusado tanto como en el primero. ¿Podemos, a medida que el siglo se acerca a su fin, escucharlo un poco más de cerca? ¿Podemos de alguna manera arrepentirnos de las formas en que lo hemos tratado mal y respetar un poco más su propia manera de hacer las cosas?" [27]
Esta pregunta refleja la consideración clave de la Nueva Perspectiva sobre Pablo y un objetivo fundamental de la erudición de Wright: permitir al apóstol Pablo hablar por sí mismo sin imponerle consideraciones y preguntas modernas y, al hacerlo, tratar de determinar lo que San Pablo realmente estaba tratando de decir a la gente a la que estaba escribiendo. [28] A partir de esto, Wright sostiene que al examinar el corpus paulino a través de esta perspectiva única, los pasajes difíciles dentro del texto se iluminan de nuevas maneras, sus cartas ganan coherencia tanto en sus particularidades como entre sí, y proporciona una imagen general de lo que Pablo estaba haciendo, sin violentar los pequeños detalles dentro de las cartas. [29]
El comienzo de la "nueva perspectiva" es el trabajo de EP Sanders y su libro Paul and Palestine Judaism (Pablo y el judaísmo palestino ) . [30] En este trabajo de 1977, Sanders sostuvo que la visión predominante del judaísmo del primer siglo en el Nuevo Testamento era inexacta. Lo describió en cambio como "nomismo de pacto", que enfatizaba la elección de un pueblo por parte de Dios y la adhesión a la Torá como una forma de "permanecer" en la religión (en lugar de una forma de "entrar").
Wright descubrió que Sanders apoyaba la imagen que él mismo había estado formando, pero, sin embargo, durante la década siguiente, gran parte de lo que Wright escribió estaba en desacuerdo con Sanders en varios puntos. Wright está de acuerdo con otros estudiosos de la "nueva perspectiva" en que la suposición de que los judíos eran culpables de una especie de "justicia por obras" es falsa, y que la historia de Dios y el pueblo del pacto, Israel, llega a su clímax con Jesús. [23]
Al hablar sobre la justificación, Wright sostiene que “las discusiones sobre la justificación en gran parte de la historia de la iglesia, ciertamente desde Agustín, comenzaron con el pie izquierdo –al menos en términos de entender a Pablo– y se han mantenido así desde entonces”. [31] De esta manera, la Iglesia, según Wright, ha subsumido las discusiones en torno a la reconciliación del hombre con Dios bajo la etiqueta de la justificación, lo que posteriormente le ha dado al concepto un énfasis bastante ausente de lo que él cree que se encuentra dentro del Nuevo Testamento. [31] Esto lleva a Wright a argumentar que esta percepción incorrecta de la justificación ha hecho violencia al texto durante cientos de años [32] y que el texto mismo debería ser el punto de partida para determinar lo que Pablo busca decir sobre la justificación. [33]
En su intento de volver al texto para permitir que Pablo hable por sí mismo como sugiere, Wright ofrece una definición de lo que él cree que el apóstol quiere decir con “justificación”, lo cual es contrario a la creencia popular. Al elaborar dicha definición, el intérprete identifica tres elementos que cree que son vitales para esta consideración: que la justificación depende del lenguaje del pacto, que utiliza el lenguaje de los tribunales de justicia, funcionando dentro del contexto del pacto como una fuerte metáfora explicativa de la justificación, y que no puede entenderse dentro de un contexto paulino como algo separado de la escatología. [34] A través de la inclusión del lenguaje del pacto, la justificación alude a la presencia del pecado y la maldad en el mundo y a la forma en que se instituyó el pacto para traer la salvación. Dentro de este contexto, el lenguaje metafórico de los tribunales de justicia reconoce el papel de Dios como juez que debe poner al mundo en orden, ocuparse del mal y restaurar la justicia y el orden en el cosmos. Finalmente, la definición de Wright de “justificación” dentro de las cartas de Pablo reconoce que el término no está asociado, como comúnmente se ha percibido, con las necesidades personales necesarias para alcanzar la salvación, sino con lo que marca a alguien como miembro del pueblo de Dios.
En 2008, Wright criticó el "utopismo secular", acusándolo de defender "el derecho a matar a los niños no nacidos y a los ancianos sobrantes". [35] El columnista del Times David Aaronovitch desafió específicamente a Wright a que fundamentara su afirmación de que cualquier grupo secular de hecho aboga por el asesinato de personas mayores, lo que llevó a un intercambio en el que Wright se mantuvo firme en su punto principal. [36] [37] [38] [39]
En cuanto al Jesús histórico , Wright sigue la tradición de la " escatología profunda" de Albert Schweitzer contra el " escepticismo profundo " de William Wrede y el Seminario de Jesús , [40] [41] a quienes considera como las contrapartes modernas de Wrede. [40] [42] [43] Wright también aboga por un Jesús "muy judío" que, sin embargo, se oponía a algunos aspectos destacados del judaísmo del primer siglo. De manera similar, Wright habla de Jesús como "doblemente", "multiplicado", "profundamente" y "profundamente" subversivo, al mismo tiempo que lo distancia de otros movimientos sediciosos y revolucionarios conocidos dentro de la Palestina del primer siglo. [44] En algunos sentidos, sus puntos de vista son similares a los de académicos como EP Sanders y el menos conocido Ben F. Meyer (a quien Wright llama "el héroe anónimo" de los estudios del Nuevo Testamento ). [45] Sin embargo, no está de acuerdo con la opinión de Sanders de que los fariseos no habrían exhibido la oposición violenta a Jesús descrita en los Evangelios. [46] También ha defendido la creencia en una Segunda Venida literal y la resurrección de los muertos como algo central para el cristianismo. [7]
Wright es crítico de los círculos teológicos más liberales . Marcus Borg del Jesus Seminar , con quien Wright compartía admiración y respeto mutuos, escribió junto con Wright The Meaning of Jesus: Two Visions para elaborar sus opiniones contrastantes. [47] En 2005, en el Greer-Heard Point-Counterpoint Forum, Wright discutió la historicidad de la resurrección de Jesús con el cofundador del Jesus Seminar, John Dominic Crossan . Wright y Crossan, quienes también tienen admiración mutua, tienen opiniones muy diferentes sobre esta doctrina cristiana fundamental. Para Crossan, la resurrección de Jesús es una interpretación teológica de los eventos por parte de los escritores del Nuevo Testamento. Para Wright, sin embargo, la resurrección es un evento histórico, coherente con la cosmovisión del judaísmo del Segundo Templo , fundamental para el Nuevo Testamento. [48]
Con la publicación en 2012 de su libro How God Became King: The Forgotten Story of the Gospels (Cómo Dios se convirtió en rey: la historia olvidada de los Evangelios ) , Wright ha criticado algunas ideas sobre el Jesús histórico tanto en la predicación evangélica estadounidense como en la obra de CS Lewis , quien Wright admite que fue una influencia importante en su propia vida. En una entrevista, [49] Wright resume esta crítica: "Uno de los objetivos de este libro son los cristianos que dicen: Sí, la Biblia es verdadera. Es infalible, etc. Pero, luego, no prestan atención a lo que la Biblia realmente dice. Para demasiados cristianos parece suficiente decir que Cristo nació de una virgen, murió en una cruz y resucitó, pero nunca hizo nada más en el medio. Lo que digo es que esa no es la manera de entender los Evangelios".
Wright era el miembro de mayor antigüedad de la Iglesia de Inglaterra en la Comisión Lambeth creada para abordar las controversias que siguieron a la ordenación de Gene Robinson como obispo de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos. [50] En 2009, la Iglesia Episcopal autorizó al clero a celebrar liturgias de compromiso para personas en relaciones del mismo sexo. En un artículo publicado en The Times , Wright describió la acción como una "clara ruptura con el resto de la Comunión Anglicana". [51]
En diciembre de 2005 anunció a la prensa, el día en que se celebraron las primeras ceremonias de unión civil en Inglaterra, que probablemente tomaría medidas disciplinarias contra cualquier clérigo que se registrara como pareja civil o que bendijera dichas uniones. [52]
Ha sostenido que «la justicia nunca significa «tratar a todos de la misma manera», sino «tratar a las personas de manera apropiada» [51] . En agosto de 2009, emitió una declaración en la que decía:
...alguien, tarde o temprano, tendrá que explicar con más detalle (aunque resulte tedioso) la diferencia entre (a) la "dignidad humana y la libertad civil" de quienes tienen instintos homosexuales y similares y (b) sus "derechos", como cristianos practicantes y más aún como cristianos ordenados, a dar expresión física a esos instintos. Como ha señalado el Papa , el lenguaje de los "derechos humanos" ha quedado ahora relegado en el discurso público a la categoría de defensa especial de cada grupo de interés. [53] [54]
El trabajo de Wright ha sido elogiado por muchos académicos de diferentes puntos de vista, entre ellos James Dunn , Gordon Fee , Richard B. Hays y Rowan Williams , ex arzobispo de Canterbury . Por ejemplo, James Crossley describió La resurrección del Hijo de Dios de Wright como algo que "tiene mucho que recomendar" y que "muchos se convencerán de que sus representaciones de las creencias post mortem en el mundo grecorromano, la Biblia hebrea, el judaísmo primitivo y el cristianismo primitivo son generalmente precisas". [55] Wright ha recibido elogios de los católicos, [56] como el obispo Robert Barron , que ha citado la erudición histórica de Wright en múltiples ocasiones. [57] [58]
Los críticos de su obra también se encuentran en una amplia gama de campos teológicos. Algunos teólogos reformados como John Piper han cuestionado la teología de Wright, en particular sobre si niega o no la doctrina protestante de la justificación solo por la fe . Aunque Piper considera que la presentación de Wright es confusa, no descarta la opinión de Wright como falsa. En respuesta, Wright ha declarado que desearía que Piper "interpretara a Pablo de manera diferente" y que su libro "no siempre es una crítica de lo que realmente estoy diciendo". Wright también expresó cómo se ha encariñado con Piper y lo considera un "buen y amado hermano en Cristo, que hace un buen trabajo, edifica a las personas en la fe, enseñándoles cómo vivir". [59] En 2009, Wright ha abordado el tema en su libro Justificación: el plan de Dios y la visión de Pablo . [5] Ha tratado de aclarar su posición más en una entrevista con InterVarsity Press . [60]
Muchos evangélicos conservadores también han cuestionado si Wright niega la sustitución penal , pero Wright ha declarado que sólo niega su caricatura pero afirma esta doctrina, especialmente dentro del marco general del modelo de expiación de Christus Victor . [61]
A pesar de las críticas a algunos de sus trabajos por parte de teólogos reformados, otros líderes reformados han aceptado su contribución en otras áreas, como Tim Keller, quien elogió el trabajo de Wright sobre la resurrección. [62]
Al escribir una extensa reseña de La resurrección del Hijo de Dios en The Heythrop Journal , el teólogo fundamentalista católico Joseph J. Smith SJ criticó las opiniones de Wright sobre la resurrección de Jesús , afirmando que ni las narraciones evangélicas de las apariciones de la Resurrección ni los textos paulinos citados por Wright respaldan su opinión de que el cuerpo resucitado era "robustamente físico". [63]
Wright ha recibido varios doctorados honoris causa, [64] incluyendo el de la Universidad de Durham en julio de 2007, [65] el Centro John Leland de Estudios Teológicos en abril de 2008, [66] la Universidad de St Andrews en 2009, [67] el Heythrop College ( Universidad de Londres ) en 2010 y el Instituto Ecuménico de Teología del Seminario y Universidad de St. Mary en mayo de 2012.
En 2014, la Academia Británica le concedió la Medalla Burkitt "en reconocimiento a su especial servicio a los estudios bíblicos". [68] En marzo de 2015 se anunció que sería nombrado miembro de la Royal Society of Edinburgh (FRSE).
Se han publicado cuatro volúmenes y se prevén dos más:
La serie Para todos , un comentario de Wright sobre el Nuevo Testamento, se completó en 2011:
