Bunjevci ( serbocroata : Bunjevci / Буњевци , pronunciado [bǔɲeːʋtsi, bǔː-] ; singular masculino : Bunjevac / Буњевац , femenino : Bunjevka / Буњевка ) es un grupo subétnico eslavo del sur de croatas que viven principalmente en el área de Bačka en el norte de Serbia. y el sur de Hungría ( condado de Bács-Kiskun ), particularmente en Baja y sus alrededores, en Croacia (por ejemplo, condado de Primorje-Gorski Kotar , condado de Lika-Senj , Eslavonia , condado de Split-Dalmacia , condado de Vukovar-Srijem ) y en Bosnia-Herzegovina . Presumiblemente son originarios del oeste de Herzegovina . Como resultado de la conquista otomana , algunos de ellos emigraron a Dalmacia , de allí a Lika y al litoral croata , y en el siglo XVII a la zona de Bácska en Hungría . [2]
Los bunjevci que permanecieron en Bosnia y Herzegovina, así como los que se encuentran en la Croacia moderna hoy, mantienen esa designación principalmente como una identidad regional y se declaran étnicamente croatas . [3] Aquellos que emigraron a Hungría experimentaron un extenso proceso de integración y asimilación. [4] En los siglos XVIII y XIX constituyeron una parte significativa de la población de Bácska . [5] [6] El gobierno de Hungría considera a la comunidad bunjevac como parte de la minoría croata. [7]
Los bunjevci en Serbia y Hungría se dividen entre aquellos que se consideran un subgrupo étnico croata ( bunjevački Hrvati ) y aquellos que se identifican como un grupo étnico distinto con su propia lengua. [8] Estos últimos están representados en Serbia por el Consejo Nacional Bunjevac, [9] [10] y los primeros por el Consejo Nacional Croata . [11] [12]
Los bunjevci son mayoritariamente católicos y la mayoría aún habla el dialecto neoshtokaviano ( ikavio joven) de la lengua pluricéntrica serbocroata con ciertas características arcaicas. Dentro de la comunidad bunjevac y entre Serbia y Croacia, existe un conflicto de identidad política no resuelto en relación con la etnia y la nacionalidad de los bunjevci y también una batalla lingüística en curso sobre el estatus de la lengua bunjevac. [13] [14] [15]
Su endónimo, usado en serbocroata, es Bunjevci (sing. Bunjevac) ( pronunciación serbocroata: [bǔɲeʋtsi] ). [16] En húngaro su nombre es bunyevácok , en holandés Boenjewatsen y en alemán Bunjewatzen . Según Petar Skok también se llamaban a sí mismos en Bačka como Šokci (sing. Šokac) , mientras que los húngaros en Szeged también los llamaban Dalmát (dálmatas; Dalmatini), [17] que también usaban para sí mismos en Hungría. [18] Además, el término significaba población católica (croata) desde el campo de Livanjsko hasta Montenegro , que era considerada principalmente por la población ortodoxa serbia vecina, [19] mientras que en Peroj en Istria era un nombre peyorativo para los croatas también pobunjevčit significaba peyorativamente "convertirse en católico". [17] En el interior del siglo XX de Novi Vinodolski , llamado Krmpote , los Bunjevci de Primorje ( Litoral o Costero ) eran una población rural económicamente menos poderosa y, por lo tanto, tenían una atribución de "alteridad" con connotación negativa por parte de los ciudadanos urbanos. En comparación con Sveti Juraj, eran más poderosos y se negaron a llamarse Bunjevci debido a una connotación tan amplia y en su lugar usaban "Planinari" (montañeses), y el nombre de los ciudadanos "Seljari" tenía una connotación negativa y burlona por parte de los Bunjevci. [20] En el territorio de Krmpote a Sv. Marija Magdalena en el norte de Dalmacia también existían identidades regionales multicapa Primorci y Podgorci, Krmpoćani locales, mientras que el término subétnico Bunjevci pierde identidad en el límite con Velebit Podgorje. [21]
La primera mención del etnónimo se sostiene que es en 1550 y 1561 cuando en una carta se registra a cierto Martin Bunavacz en Baranja . [22] La primera mención en Bačka es de 1622 cuando se registró parochia detta Bunieuzi nell' arcivescovato Colociense . [23] Una de las primeras menciones del etnónimo es por el obispo de Senj, Martin Brajković, en 1702 cuya tradición popular registrada conocía la existencia de cinco identidades étnicas que constituyen la población de Lika y Krbava , una de ellas siendo los valacos católicos también conocidos como Bunjevci ( Valachi Bunyevacz ). [24] En el censo de 1712-1714 de Lika y Krbava se registró solo un Bunieuacz (Vid Modrich ), sin embargo, el gobierno militar generalmente usó el término alternativo Valachi Catolici , mientras que Luigi Ferdinando Marsili los llamó Meerkroaten (croatas del litoral). [25] [26] Alberto Fortis en Viaggio in Dalmazia ("Viaje a Dalmacia") describiendo el Velebit ( Montagne della Morlacca ) registró que la población era diferente de la anterior y se llamaban a sí mismos Bunjevci porque provenían del área de Buna en Bosnia y Herzegovina. [27] El escrito de 1828 del coronel Ivan Murgić probablemente tenía el último testimonio original de los Bunjevci de Lika-Primorje sobre su identidad tradicional, en el que decían ser "Somos hermanos Bunjevci trabajadores", mientras que consideraban la confesión (católica) siempre como "Soy un verdadero Bunjevac". [28] Un testimonio más reciente de 1980, procedente de Baja , consideró que provenían de Albania . [29]
Se desconoce la derivación etimológica de su etnónimo. [29] Existen varias teorías sobre el origen de su nombre. La más común es que el nombre deriva del río Buna en el centro de Herzegovina , [17] su supuesta patria ancestral antes de sus migraciones. Sin embargo, aunque se conserva en la tradición oral popular de la rama Litoral y principalmente en Podunavlje, los lingüistas generalmente descartaron dicha derivación. [29] Otra teoría es que el nombre proviene del término Bunja , una casa de piedra tradicional de trashumancia de pastores [30] en Dalmacia similar a Kažun en Istria, que significa personas que viven en ese tipo de casas, [22] [31] del nombre personal Bunj derivado de Bunislav o Bonifacije, nombre personal rumano Bun de Bonus de donde deriva el topónimo Bunić cerca de Gospić , [17] [32] y el apodo peyorativo Obonjavci que está registrado desde 1199 en Zadar probablemente significa soldados sin orden ni disciplina. [33] Según Petar Vuković (2020), el nombre Bunjevac podría haberse originado del verbo bunjati (decir tonterías), utilizado por los valacos ortodoxos para expresar su desprecio por los valacos católicos, refiriéndose a su uso del idioma latín en la iglesia. [34]
Según estudios etnológicos modernos y más recientes, así como la estructura antroponimia, [21] los bunjevci tienen elementos sustanciales de origen no eslavo y se originan de la simbiosis étnica valaco -croata del grupo lingüístico ikavio chakavio /chakavio -shtokavio , con algunas similitudes con la simbiosis valaco-montenegrina, pero ambas son más arcaicas y diferentes de la simbiosis valaco-serbia del grupo ekavio/jekavio-shtokavio. [35] Según indicadores etnológicos, lingüísticos y algunos históricos, el área de origen podría haber estado entre los ríos Buna en Herzegovina y Bunë en Albania, junto con el cinturón adriático-dinárico (sur de Dalmacia y su interior, bahía de Boka Kotorska, la costa de Montenegro y una parte de su interior), [36] aparentemente abarcando el territorio de la llamada Croacia Roja , independientemente de la cuestión de si la entidad está fundada históricamente, que fue habitada en parte por croatas según fuentes bizantinas de los siglos XI y XII. [36] [37] Esto está respaldado por la cría de ganado alpino observada entre los bunjevci en Velebit Podgorje, que es un tipo de cría de ganado no dinárico en las montañas dináricas. [38] En un estudio sobre los hogares y familias de los Balcanes occidentales, el historiador austríaco de antropología histórica Karl Kaser sostuvo que los bunjevci tenían un origen valaco católico que se integró en la comunidad croata, mientras que los valacos ortodoxos se integraron en la comunidad serbia . [39] El historiador cultural Ante Sekulić afirmó que había suficiente evidencia histórica y científica para apoyar la tesis de que los bunjevci eran valacos eslavinizados que se habían convertido al catolicismo. [40]
Según los estudios historiográficos modernos y la investigación de archivos, todavía no hay un consenso sobre su patria, solo los elementos etnológicos indican regiones específicas. Se considera que son el suroeste de Bosnia, Herzegovina y Dalmacia, desde donde en el siglo XVII emigraron a Bačka y Dalmacia del Norte, así como Lika, Primorje y Gorski Kotar . Esto con una situación política dividió a la comunidad en cuatro grupos, Herzegovina occidental (otomana), dálmata ( veneciana ), Lika-Primorje ( habsburgo ) y Podunavlje (húngara), aunque los etnólogos a menudo consideran a los dos primeros como un grupo (dálmata amplio) del que divergieron los demás. [2] [26] [41] Sin embargo, se considera que algunos grupos ya existían desde 1520 en el Triplex Confinium (la frontera entre el Imperio veneciano, otomano y de los Habsburgo), pero no fueron mencionados directamente en documentos históricos, sino que se utilizaron términos alternativos [42] debido a razones socio-regionales-étnicas-lingüísticas-culturales como Uskoks , [43] Dalmatians , [44] Morlachs , [45] Bogomiles , [46] Illyrians , Morlachi Catolichi, Valachi Catolichi y catholische Walahen, Rasciani Catolichi y Katolische Ratzen (el término tenía un significado transconfesional), [26] Iliri, Horvati, Meerkroaten y Likaner. [47] [21] [27] [48] En el territorio de la Frontera Militar Croata ocurrieron integraciones étnico-demográficas complejas, siendo Ledenice uno de los primeros ejemplos de integración croata-valaco-bunjevac cuando un sacerdote anónimo de Senj en 1696 los llama como nostris Croatis , mientras que el capitán Coronini en 1697 como Croati venturini , al mismo tiempo (1693), los jefes de Zdunići en Ledenice enfatizaron su ascendencia Krmpote . [26] Petar Vuković enfatiza que Bunjevci puede clasificarse como una etnia moderna temprana, que se originó en el siglo XVI después de que se produjo una división entre los valacos eslavos en un grupo cristiano ortodoxo y católico romano. [49] Y algunos investigadores académicos serbios, especialmente en la época de las guerras yugoslavas (1991-2001), consideran que la comunidad Bunjevac son serbios católicos . [50]
Las migraciones desde el norte de Dalmacia fueron influenciadas por la conquista otomana en los siglos XV y XVI, y se considera que la primera migración a Primorje ocurrió en 1605 cuando alrededor de 50 familias de Krmpota cerca de Zemunik se establecieron en Lič cerca de Fužine por Danilo Frankol, capitán de Senj, de acuerdo con Nikola y Juraj Zrinski , [31] [51] y con varias oleadas hasta 1647 asentándose en Lič, el interior de Senj (Ledenice, Krmpote – Sv. Jakov, Krivi Put, Senjska draga), y algunos a Pag e Istria. Algunos también llegaron durante la Guerra de Creta (1645-1669) , y después de la derrota otomana en Lika (1683-1687), algunos bunjevci litorales se trasladaron a asentamientos en Lika, como Pazarište, Smiljan , campo de Gospićko , Široka Kula, valle de Ričice y Hotuče. [21] Según la teoría común basada en documentos históricos ocurrieron al menos tres grandes migraciones a Podunavlje, la primera a principios del siglo XVII (sin frailes franciscanos [52] ), la segunda a mediados del siglo XVII durante la Guerra de Creta, y la tercera durante la Gran Guerra Turca (1683-1699). [52] Los bunjevci, llamados dálmatas en ese momento, sirvieron como mercenarios en el ejército austrohúngaro contra los turcos. [53] La Iglesia católica de Subotica celebra el año 1686 como aniversario de la migración de los bunjevac, la mayor migración de todos los tiempos. [54] Como muestra de gratitud y de espíritu de lucha, algunos soldados extranjeros (en su mayoría hombres de la frontera que no recibían salario), incluidos los bunjevci, recibieron tierras, pastos y la ciudadanía austrohúngara. Hasta el día de hoy, los descendientes de estos mercenarios todavía tienen derecho a ser ciudadanos de Hungría.
En 1788 se realizó el primer censo de población de Austria, denominado Bunjevci Iliria y su lengua, Iliria . En él se enumeraron 17.043 ilirios en Subotica. En 1850, el censo austríaco los incluyó bajo la categoría de dálmatas y contabilizó 13.894 dálmatas en la ciudad. A pesar de ello, tradicionalmente se llamaban bunjevci . Los censos austrohúngaros de 1869 en adelante a 1910 numeraron a los bunjevci de forma distinta. Se los denominó "bunyevácok" o "dalmátok" (en el censo de 1890). En 1880, las autoridades austrohúngaras registraron en Subotica un total de 26.637 bunjevci y 31.824 en 1892. En 1910, el 35,29% de la población de la ciudad de Subotica (o 33.390 personas) fueron registradas como "otros"; estas personas eran principalmente bunjevci. En 1921, las autoridades reales yugoslavas registraron a los bunjevci como hablantes de serbio o croata: la ciudad de Subotica tenía 60.699 hablantes de serbio o croata o el 66,73% de la población total de la ciudad. Supuestamente, 44.999 o el 49,47% eran bunjevci. En el censo de población de 1931 de las autoridades reales yugoslavas, 43.832 o el 44,29% de la población total de Subotica eran bunjevci.
La identidad nacional croata fue adoptada por algunos bunjevci a finales del siglo XIX y principios del XX, especialmente por la mayoría del clero bunjevac, en particular uno de los obispos titulares de Kalocsa , Ivan Antunović (1815-1888), que apoyó la idea de llamar a los bunjevci y Šokci con el nombre de croatas. [55] Antunović, junto con el periodista y etnógrafo Ambrozije Šarčević (1820-1899), lideró el movimiento nacional bunjevci en el siglo XIX, y en 1880 se fundó el Bunjevačka stranka ("el partido bunjevac"), un partido político indígena, centrado principalmente en los derechos lingüísticos, la preservación y el trabajo etnográfico. [56] Cuando su solicitud de 1905 de tener patrullas policiales y servicios religiosos en croata fue denegada por la política lingüística húngara, un grupo de 1200 personas se convirtió a la ortodoxia. [56]
En la época de la Primera Guerra Mundial, se sostuvo la idea de que los bunjevci no solo eran un grupo distinto, sino también la cuarta y más pequeña nación yugoslava. [56] En octubre de 1918, una parte de los bunjevci celebró una convención nacional en Subotica y decidió separar Banat, Bačka y Baranja del Reino de Hungría y unirse al Reino de Serbia . Esto se confirmó en la Gran Asamblea Nacional de Serbios, Bunjevci y otros Eslavos en Novi Sad , que proclamó la unificación con el Reino de Serbia en noviembre de 1918. La asamblea representaba solo a una parte de toda la población y no cumplía con el principio de autodeterminación de las naciones. La posterior creación del Reino de los Serbios, Croatas y Eslovenos (rebautizado como Yugoslavia en 1929) llevó a la mayoría de los Bačka Bunjevci al mismo país que los croatas (y algunos permanecieron en Hungría).
Entre las dos guerras mundiales, la disputa nacional incluía posiciones pro bunjevci, pro croatas y pro serbias. Como los bunjevci eran en su mayoría partidarios del Partido Campesino Croata , y la frontera étnica entre serbios y croatas se estableció sobre una línea confesional, naturalmente se sentían más cercanos a los croatas. [57] Durante el final de la Segunda Guerra Mundial, el general partisano Božidar Maslarić habló en los consejos nacionales de Sombor y Subotica el 6 de noviembre de 1944 y el general Ivan Rukavina en Navidad en Tavankut en nombre del Partido Comunista sobre el croatismo de los bunjevci . Después de 1945, en la República Federativa Socialista de Yugoslavia el censo de 1948 no reconoció oficialmente a los bunjevci (ni a los Šokci), y en su lugar fusionó sus datos con los croatas, incluso si una persona se autodeclaraba como bunjevac o Šokac. [58] [ Se necesita una mejor fuente ] Sin embargo, las escuelas locales utilizaban la versión serbia del serbocroata en escritura latina, mientras que durante la década de 1990 incluso en escritura cirílica, una política interpretada como un intento de asimilarlos a la cultura serbia. [57] Hay diferentes opiniones sobre el contexto histórico del contenido del documento "Dekret 1945". [59] [60] [61]
Los partidarios de una etnia bunjeva distinta consideran que este período fue otro período oscuro de invasión de su identidad y que esta asimilación no ayudó a preservar su lengua. Los censos de 1953 y 1961 también incluyeron a todos los bunjevci declarados como croatas. El censo de población de 1971 incluyó a los bunjevci por separado en el censo municipal de Subotica a petición personal de la organización bunjevci de Subotica. En él se enumeraron 14.892 bunjevci, es decir, el 10,15% de la población de Subotica. A pesar de ello, las autoridades provinciales y federales incluyeron a los bunjevci como croatas, junto con los Šokci, y los consideraron oficialmente así en todas las ocasiones. En 1981, los bunjevci hicieron una solicitud similar: se enumeraron 8.895 bunjevci, es decir, el 5,7% de la población total de Subotica. Robert Skenderović destaca que ya antes de 1918 y del régimen comunista, los bunjevci habían hecho grandes esfuerzos para ser reconocidos como parte del pueblo croata. [62] Muchos, siguiendo el ejemplo de Donji Tavankut , también se declararon yugoslavos. [63]
Croacia considera a los habitantes de las comunidades Bunjevac como parte integral de la nación croata, incluso aunque vivan en la diáspora (por ejemplo, Serbia y Hungría: croatas Bunjevac de Serbia y Hungría).
En Hungría, los bunjevci no son reconocidos como una minoría; el gobierno los considera croatas. [64] [7] La comunidad bunjevac está dividida en un grupo que se declara como un pueblo bunjevac independiente y aquellos que se consideran una parte integral del pueblo croata. En abril de 2006, algunos miembros de la comunidad bunjevac y activistas políticos, que están colaborando estrechamente con el Consejo Nacional Bunjevac en Serbia, comenzaron a recolectar firmas para registrar a los bunjevci como una minoría independiente. [65] [ cita requerida ] En Hungría, se necesitan 1.000 suscripciones válidas para registrar una minoría étnica con presencia histórica. Al final del período dado de 60 días, la iniciativa obtuvo más de 2.000 suscripciones, de las cuales aproximadamente 1.700 fueron declaradas válidas por la oficina nacional de votación y el parlamento de Budapest obtuvo una fecha límite del 9 de enero de 2007 para resolver la situación aprobando o rechazando la propuesta. [ cita requerida ] Ninguna otra iniciativa de este tipo ha alcanzado ese nivel desde que se aprobó la ley sobre las minorías en 1992. [66] El 18 de diciembre, la Asamblea Nacional de Hungría se negó a aceptar la iniciativa (con 334 votos en contra y 18 votos a favor). La decisión se basó en el estudio de la Academia Húngara de Ciencias que negaba la existencia de una minoría bunjevac independiente (afirmaron que los bunjevci son un subgrupo croata). [ cita requerida ] La oposición de los líderes de la minoría croata también jugó un papel en el resultado de la votación y la opinión de la Academia Húngara de Ciencias. [67] Hasta el día de hoy, los descendientes de los mercenarios de Dalmacia o Iliria (Bunjevac) que lucharon contra los turcos, desde el siglo XVII, todavía tienen derecho a ser ciudadanos de Hungría (bajo estrictas condiciones), incluso si viven fuera de las actuales fronteras terrestres húngaras.
En Serbia, los croatas (incluido el grupo subétnico croata de Bunjevci y Šokci) fueron reconocidos como minoría en 2002 y representados por el Consejo Nacional Croata, y aquellos que se consideran una minoría Bunjevac separada están representados por el Consejo Nacional Bunjevac en 2010.
Los consejos nacionales reciben fondos del estado y la provincia para financiar su propio órgano de gobierno, organizaciones culturales y educativas. [68] [69] El nivel de financiación de los Consejos Nacionales depende de los resultados de un censo, en el que los ciudadanos serbios pueden registrarse y autodeclararse pertenecientes a una minoría reconocida por el estado de su elección. [70] [71] En los resultados del censo hay un desacuerdo entre la etnicidad real y la etnicidad declarada. [72] La mayoría de las personas que declaran pertenecer a un grupo étnico/minoritario específico provienen desde hace siglos de familias con antecedentes familiares mixtos (por ejemplo, matrimonios mixtos entre diferentes nacionalidades/etnias, matrimonios interreligiosos).
En la ex Yugoslavia, los bunjevci, junto con los Šokci, se registraron como una subcategoría de la etnia croata. A partir de finales de los años 1980, en Vojvodina, se intentó separar estas dos subcategorías en etnias distintas, lo que llevó a un cambio en las opciones de afiliación étnica en el censo yugoslavo de 1991. Según Kameda (2013), las categorías de bunjevac y Šokac se introdujeron con el fin de reducir el número de población croata en Serbia. Los bunjevci fueron reconocidos oficialmente como un grupo étnico separado a principios de 1991. En el censo de 1991 vivían 74.808 croatas y 21.434 bunjevci en Vojvodina, mientras que en el distrito de Subotica, había aproximadamente el mismo número de croatas y bunjevci declarados: 16.369 y 17.439. [63] En el área administrativa de la ciudad de la región de Subotica, había 13.553 bunjevci y 14.151 en 2011. El pueblo históricamente bunjevac de Donji Tavankut tenía 1.234 croatas, 787 bunjevci, 190 serbios y 137 declarados como yugoslavos. Una encuesta realizada en 1996 por el gobierno local en Subotica encontró que en la comunidad, el 94% de los croatas declarados estaban de acuerdo en que los bunjevci eran parte de la nación croata, mientras que el 39% de los bunjevci declarados apoyaban esta opinión. [73]
Según los resultados del censo de 2022 de la República de Serbia, hay 39.107 croatas registrados, de los cuales la metodología sensus no ha realizado una subdivisión del porcentaje de encuestados que se identifican como croatas bunjevac. Según el mismo censo, hay 11.104 ciudadanos que se han registrado como bunjevac, de los cuales los resultados no indican en qué medida los encuestados de estos ciudadanos se consideran un subgrupo étnico del pueblo croata o una etnia separada, en relación con su creencia de ser un pueblo bunjevac distinto. [74]
Las disputas sobre el estatus étnico y nacional de los bunjevci se remontan a la ola nacionalista del siglo XIX en Austria-Hungría y, desde entonces, su "estatus nacional" sigue siendo ambiguo, ya que el debate se reavivó con la desintegración de Yugoslavia en los años 1990. [75] [76] La cuestión bunjevac también implica obstáculos políticos relacionados con la política lingüística, en particular sobre el dialecto bunjevac , que puede polarizar la política interna en Serbia e inhibir la cooperación regional, en particular entre Croacia y Serbia. [77]
Se ha argumentado que son croatas, serbios y otra nación más como una cuarta nación del Reino de los Serbios, Croatas y Eslovenos entre las naciones eslavas del sur. [75] En el período entre 1920 y 1930 y nuevamente en 1940, hubo tres tipos de manipulación para neutralizar su nacionalidad croata, principalmente enfatizando su distinción étnica tanto de los croatas como de los serbios, que pueden ser tanto croatas como serbios o no es importante porque ambos son yugoslavos , y la negación abierta de su etnicidad y pertenencia religiosa considerando que Bunjevci y Šokci son serbios de fe católica. [78] El tercero fue argumentado por la élite académica serbia, incluidos Aleksa Ivić, Radivoj Simonović, Jovan Erdeljanović , entre otros. Algunos autores croatas rechazan estos puntos de vista como infundados. [78]
Tras la desintegración de Yugoslavia, en 1996 , durante el régimen de Slobodan Milošević (un seguidor de la ideología de la Gran Serbia ), a la comunidad bunjevac se le concedió oficialmente el estatus de pueblo autóctono . [79] En la década de 1990, muchos croatas se declararon bunjevac para evitar la estigmatización , lo que aumentó el número de bunjevci autodeclarados. La autodeclaración de bunjevac también se vio favorecida por las demandas populares de una nación bunjevac separada. [80]
A principios de 2005, la cuestión bunjevačko pitanje volvió a popularizarse cuando el gobierno de Vojvodina decidió permitir el uso oficial del dialecto Štokaviano con pronunciación ikaviana "el habla bunjevački govor s elementima nacionalne kulture " [81] [82] en las escuelas, en el primer año en escritura cirílica y en los años escolares siguientes en escritura latina. Esto fue protestado por la comunidad croata bunjevačko serbia como un intento del gobierno de ampliar la brecha entre las comunidades bunjevačko. Están a favor de la integración, independientemente de si algunas personas se declaran distintas, porque los derechos de las minorías (como el derecho a utilizar una lengua minoritaria ) se aplican en función del número de miembros de la minoría. En contraposición a esto, los partidarios de la opción pro-bunjevci son acusados de intentos croatas de asimilar a los bunjevci. [83] En 2011, el político pro yugoslavo Bunjevac Blaško Gabrić [84] y el Consejo Nacional Bunjevac pidieron a las autoridades serbias que iniciaran un procedimiento de responsabilidad penal jurídica contra las minorías croatas que niegan la existencia de los bunjevci como grupo étnico, lo que, según ellos, constituye una violación de las leyes y la constitución de la República de Serbia. [83]
Desde 2006, algunas personas de la comunidad húngara Bunjevac y activistas políticos, que colaboran con el Consejo Nacional Serbio Bunjevac, intentaron obtener el reconocimiento como un grupo étnico separado, pero esas iniciativas han sido rechazadas por el gobierno, basándose en la opinión de la Academia Húngara de Ciencias , que los considera parte de la minoría croata. [7]
El expresidente de Serbia, Tomislav Nikolić , declaró en 2013 que los bunjevci son "No sois ni serbios ni croatas, sino una auténtica nación eslava..." [85] [86] [87] El Consejo Nacional Croata y los eurodiputados croatas respondieron de forma crítica a su declaración, afirmando que el gobierno serbio está fomentando la división de la minoría croata en bunjevci y Šokci, y favoreciendo a los bunjevci que no se declaran croatas. [88] Hasta 2016, el Consejo Nacional Bunjevac creía que los bunjevci presumiblemente se originan en Dacia [89] y luego añadió Dardania [90] para apoyar su afirmación de que no son parte de la nación croata.
A finales de septiembre de 2021, el presidente de Croacia, Zoran Milanović , declaró que "Croacia considera a la comunidad bunjevci como croata". [91] El Consejo Nacional Bunjevac respondió con dureza a su declaración, afirmando que los bunjevci llevan 350 años viviendo en Subotica y que la diferencia entre los bunjevci y los croatas, según su opinión, está atestiguada en fuentes históricas. [92] [93]
En la actualidad, las dos partes principales de la comunidad (la proindependentista bunjevac y la procroata) siguen considerándose etnológicamente bunjevci, aunque cada una de ellas tiene su propia interpretación del término. El gobierno de Serbia ha implementado dos leyes para proteger los derechos de la minoría de la dividida comunidad bunjevac:
1. Minoría croata (bunjevci, croatas, Šokci) en la República de Serbia: " De conformidad con la Ley sobre los derechos y la libertad de las minorías nacionales (aprobada por la Asamblea de la República Federativa de Yugoslavia el 26 de febrero de 2002), a la minoría nacional croata se le garantizó, por primera vez en la historia, el estatuto de minoría. Aunque llevan varios nombres regionales y subétnicos (por ejemplo, "bunjevci" y "Šokci"), los croatas de Vojvodina constituyen una parte integrante del pueblo croata, que, en calidad de pueblo autóctono, reside en las partes de Srijem de la provincia de Vojvodina, en el Banat y en la región de Bačka, pero también en un número significativo en Belgrado. Desde una perspectiva histórica, esta población, en su abrumadora mayoría, ha sido durante siglos una población indígena " . [94]
2. Minoría Bunjevac en la República de Serbia: " La sesión constituyente del Consejo Nacional de la Minoría Bunjevac se celebró el 14 de junio de 2010 en Subotica. Mediante el documento Nº 290-212-00-10/2010-06 del Ministerio de Derechos Humanos y de las Minorías de la República de Serbia, de 26 de julio de 2010, el Consejo Nacional de la Minoría Bunjevac fue inscrito en el registro del consejo nacional. " [95]
Sin embargo, muchos bunjevci cuestionaron la nueva categorización y continuaron identificándose no como una etnia distinta de la croata, sino simplemente como yugoslavos o como parte de la etnia croata en el marco de los "croatas de Vojvodina" (que incluye a los Šokci). [96]
En resumen, podemos decir que las personas que hoy en día prefieren identificarse como bunjevac o bunjevac-croatas provienen de familias étnicamente mixtas desde hace generaciones. Hasta el día de hoy, los acontecimientos históricos siguen influyendo en la opinión pública y los medios de comunicación, [97] los movimientos demográficos, las políticas de identidad nacional de los diferentes grupos étnicos/minoritarios, [98] [99] las políticas lingüísticas y la ciudadanía. [100] [101]
Partidos políticos comunitarios de Bunjevac en Croacia y Serbia, por ejemplo:
(Más información Croatas de Serbia )
Croacia considera a la comunidad Bunjevac una parte integral de la nación croata, incluso aunque vivan en la diáspora (por ejemplo, Serbia y Hungría).
En Hungría, la comunidad bunjevac se divide en un grupo que se declara independiente y otros que se consideran parte integrante del pueblo croata. Hungría considera a la comunidad bunjevac como parte integrante de la etnia croata.
Las ciudades y pueblos con población bunjevac (los nombres de los asentamientos en serbocroata aparecen entre paréntesis) incluyen Baja , Csávoly ( Čavolj ), Csikéria ( Čikerija ), Katymár ( Kaćmar ) y Tompa .
(Más información Historia demográfica de Vojvodina e Historia demográfica de Bačka )
La República de Serbia utiliza un " modelo segregado de multiculturalismo ". [106] En Serbia , los bunjevci viven en AP Vojvodina , principalmente en la parte norte de la región de Bačka . La comunidad, sin embargo, se ha dividido en torno a la cuestión de la afiliación étnica y nacional: en el censo de 2011, en términos de etnicidad, 16.706 habitantes de Vojvodina se autodeclararon bunjevci y 47.033 como croatas . No todos los croatas en Vojvodina tienen raíces bunjevac; el otro gran grupo son los Šokci . En el censo de 2022 de la República de Serbia: están registrados 39.107 croatas y 11.104 bunjevci, de los cuales la metodología del censo no ha realizado una subdivisión del porcentaje de encuestados que se identifican como croatas bunjevac o como una etnia bunjevac separada, junto con su creencia de ser un pueblo bunjevac distinto. [74]
En la comunidad bunjevac serbia hay personas que tienen motivos exclusivamente económicos para declararse croatas bunjevac, con el fin de garantizar su acceso a la UE (por ejemplo, migración laboral, negocios, educación). Y hay ciudadanos que declaran ser parte de la comunidad bunjevac (pro bunjevac o pro croata) para beneficiarse de subvenciones financieras [107] o simplemente por motivos personales.
La mayor concentración de bunjevci en Serbia se encuentra en la ciudad de Subotica , que es su centro cultural y político. Otro centro urbano importante es la ciudad de Sombor .
La mayoría de los miembros de la comunidad bunjevac en Serbia que hablan el dialecto bunjevac y el idioma croata también hablan el idioma serbio , que es mutuamente inteligible . En Hungría, existe un creciente interés en aprender el dialecto bunjevac y el idioma croata entre los ciudadanos que tienen antepasados bunjevac en su línea histórica genealógica . [108]
El dialecto bunjevac ( bunjevački dijalekt ), [109] también conocido como habla bunjevac ( bunjevački govor ), [110] es un subdialecto del dialecto neoshtokaviano ikavio joven de la lengua pluricéntrica serbocroata , [111] preservado entre los miembros de la comunidad bunjevac. Su acento es puramente ikavio , con /i/ para las vocales eslavas comunes yat . [112] Según Croacia, hay tres ramas histórico-etnológicas de bunjevci y su dialecto: dálmata, danubiano y litoral-likano. [113] Sus hablantes utilizan en gran medida el alfabeto latino y viven en partes de Bosnia y Herzegovina , diferentes partes de Croacia , partes del sur (incluida Budapest ) de Hungría , así como en la provincia autónoma de Vojvodina de Serbia .
Las opiniones sobre el estatus del dialecto bunjevac siguen divididas. [114] [115] [116] [117] Los lingüistas consideran que el habla bunjevac es un dialecto o vernáculo de la lengua pluricéntrica serbocroata . Andrew Hodges señala que es mutuamente inteligible con las variedades estándar serbia y croata . [118] Popularmente, el dialecto bunjevac se conoce a menudo como "lengua bunjevac" ( bunjevački jezik ) o lengua materna bunjevac ( materni jezik ). A nivel político, dependiendo del objetivo y el contenido del lobby político, la confusión general sobre la definición de los términos lengua, dialecto, habla, lengua materna, se explota hábilmente, lo que resulta en un uso inconsistente de los términos. [119] [120] [121]
Los medios de comunicación comunitarios de Bunjevac en Serbia están controlados predominantemente por los editores del lobby del Consejo Nacional de Bunjevac o del Consejo Nacional Croata. Ambos se dirigen a lectores en Serbia y en el extranjero.
El centro cultural de los Bunjevci del Danubio del distrito de Bačka es la ciudad de Subotica en Serbia, en Hungría es la ciudad de Baja en el condado de Bács-Kiskun , mientras que para los Bunjevci del Litoral o Costero en Croacia es la ciudad de Senj ubicada en el condado de Lika-Senj . Como los primeros viven en una región habitada por una población de la misma nacionalidad, están mucho más asimilados, muestran menos aprecio por la vestimenta y el patrimonio tradicionales debido a factores externos, pero aunque en su mayoría son conscientes de su identidad, hay indiferencia por la conexión con otras ramas Bunjevci en Lika y el Danubio. [127] Tradicionalmente, los Bunjevci de Bačka están asociados con la tierra y la agricultura. Las granjas grandes, generalmente aisladas en el norte de Bačka, llamadas salaši, son una parte importante de su identidad. La mayoría de sus costumbres celebran la tierra, la cosecha y la cría de caballos. El patrimonio Bunjevac ( Bunjevačka nošnja ) es más que un mero folclore: es una forma de vida para muchas personas con antepasados Bunjevac, un valor turístico y económico [128] y, lamentablemente, sigue siendo mal utilizado como escenario para intereses personales y políticos.
Desde el año 2010, los miembros del Consejo Nacional Bunjevac han comenzado a desarrollar sus propios símbolos (por ejemplo, la bandera) y festivales y reuniones Bunjevac (por ejemplo, "Dan Dužijance" , "Dan velikog prela" ), en su mayoría cerca de las fechas de los festivales tradicionales originales Bunjevac y reuniones folclóricas de los croatas Bunjevac de Bosnia y Herzegovina, Hungría y Serbia.
La Iglesia Católica es un catalizador importante en la preservación del patrimonio de Bunjevac, en particular la Orden Franciscana tiene vínculos históricos con la comunidad de Bunjevac. [129] [130] Hoy en día esto se debe principalmente a la Diócesis de Subotica y a los esfuerzos, por ejemplo, del monseñor Dr. Andrija Anišić [131] y de la venerable hermana Eleonora Merković, [132] [133] que el significado cristiano de muchas costumbres de Bunjevac se aprecian nuevamente, en contraste con los períodos de gobierno comunista y socialista del siglo XX en los Balcanes , donde, por ejemplo, el festival de la cosecha como Dužijanca, solo tenía un carácter secular en público.
También entre la población civil hay personalidades destacadas (por ejemplo, Ruža Juhas, [134] Kata Kuntić, [135] prof. dr. Gyula J. Obádovics , [136] Grgo Piuković, [137] Jozefa Skenderović [138] ) que aprecian y hacer esfuerzos para preservar el patrimonio de Bunjevac para las generaciones futuras.
La cocina bunjevac es un crisol de tradiciones culinarias multiculturales de los Balcanes (por ejemplo, turca, húngara, eslava). [ cita requerida ] En 2016, Hilda Heinrich escribió un libro de cocina tradicional bunjevac con recetas históricas. [139] [140] Jasmina Jurković ha descrito la cocina tradicional de los bunjevci costeros de Croacia. [141]
El uso de las vestimentas ceremoniales tradicionales Bunjevac ( Ruvo ), [150] tiene un significado simbólico en el contexto de que muestra la pertenencia a un grupo social/étnico específico, estilo de vida y estatus. El traje festivo/laboral Bunjevac (folclórico) cambió ( bunjevačka nošnja ) en diferentes períodos, debido a las influencias de la moda urbana, aristocrática y occidental, tanto en los trajes masculinos como femeninos. El traje Bunjevac para mujeres, en Hungría y Serbia, se basa en el código de vestimenta en la época de María Teresa (1717-1780). Los Bunjevci viven en diferentes regiones de Croacia, [151] Hungría, [152] [153] y Serbia [154] [155] [156] con una colección única de trajes tradicionales [157] con costura.
Las danzas de Vojvodina se parecen mucho a las danzas eslavas por su vivacidad y actividad. Los croatas bunjevci de la región de Bačka son famosos por sus vestidos femeninos bellamente bordados, hechos de seda auténtica de Francia, y por el sonido de las botas de los bailarines al bailar. Hoy en día se siguen creando nuevas coreografías basadas en las antiguas danzas folclóricas bunjevci que se han transmitido de generación en generación. En este contexto, son importantes los trabajos del profesor de danza folclórica y coreógrafo Stevan Tonković [169] de Vojvodina, Serbia, y del grupo de danza folclórica ensemble LADO [170] de Croacia.
Las fiestas centrales se basan en las fiestas católicas romanas: Navidad, Pascua, San Juan y Pentecostés con costumbres populares específicas de Bunjevac:
El estudio histórico muestra una gran diversidad de instrumentos en la región de los Balcanes. Varios instrumentos son de origen oriental. Las categorías principales son: tambura, violín, gaita, flauta, acordeón y tambores.
Bunjevci conservó un gran número de canciones populares, [207] [208] como Groktalice [209] [210] [211] [212] (canciones épico-líricas escritas en decasílabo, un metro poético de diez sílabas en la tradición poética del verso silábico).
Una de las costumbres matrimoniales de los Bunjevac es que la novia recibe dinero por cada beso que da a los invitados a la boda. [213]
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Portal de SerbiaSu aristocracia con identidad húngara experimentó este proceso primero, seguido por la asimilación de los ciudadanos en el siglo XIX y principios del siglo XX. Esto no significa que, en las ciudades fronterizas durante la primera mitad del siglo XX, la mayoría de los mencionados anteriormente no fueran bilingües (o trilingües), pero sus identidades se habían vuelto mayoritariamente húngaras para entonces, y a mediados del siglo XX solo se encontraban comunidades croatas homogéneas en entornos rurales.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)La Presidencia de la Academia Croata de Ciencias y Artes, en una sesión celebrada el 12 de septiembre de 2014, hizo la siguiente declaración explicando que los croatas bunjevci forman parte integral del corpus nacional croata. La Presidencia de la Academia Croata de Ciencias y Artes, una de las instituciones fundamentales de la nación croata y de todos los ciudadanos de la República de Croacia, entre cuyas funciones se encuentra la preservación de la identidad nacional, hizo la siguiente declaración en una sesión celebrada el 12 de septiembre de 2014: Los bunjevci, un grupo étnico croata, se componen de tres ramas: la rama dálmata-herzegovina; la rama de Primorje-Lika; y la rama de la región del Danubio. Sin invadir el derecho de cada individuo a expresar su afiliación nacional basada en su origen, historia, cultura tradicional, costumbres e idioma (el nuevo Štokavio occidental y el ikavio), los croatas bunjevci forman parte integral del corpus nacional croata.
Osporavanja koja iznose u istupima političari isprid hrvatske nacionalne manjine u Srbiji, i nekih krugova u Hrvatskoj, smatramo narušavanjem međunacionalni odnosa, nepoštovanjem ljudski i manjinski prava, i vriđanjem na nacionalnoj osnovi, jer u suštini iznose stav da Bun jevci nisu autohtona nacionalna manjina, nego etnička grupa Hrvata, ili kako to u žargonu definišu – „bunjevački Hrvati" i da bunjevački jezik nije maternji jezik Bunjevaca nego dijalekt hrvatskog jezika. Zaista je neshvatljivo i neprihvatljivo da i danas zastupaju stav, koji proističe iz navedene Naredbe iz 1945-te godine – da su Bunjevci Hrvati, kao da je taj akt i danas u zvaničnoj primeni.
Bunjevački govori, koji pripadaju novoštokavskomu ikavskom dijalektu štokavskoga narječja hrvatskoga jezika, a govore se u dijelovima Dalmatinske zagore, Ravnih kotara, Like, Primorja, Gorskoga kotara, Bosne i Hercegovine, Srbije i Mađarske, na inicijativu Instituta za h rvatski jezik i jezikoslovlje upisani su u listopadu 2021. u Registar kulturnih dobara Republike Hrvatske kao nematerijalno kulturno dobro.
Bùnjevci... etn. Hrvati naseljeni u Bačkoj, koji su se u 17. st. doselili iz Kliškog i Krčkog sandžaka (kraj oko Zrmanje)...
Tu su se izmiješali s tamošnjim starosjediocima, koji su ih, po svoj prilici, i prozvali Bunjevcima, kao ljude koji žive i stanuju u bunjama, tj. u primitivnim kućama, najčešće okrugla, rjeđe četvrtasta oblika, zidanih u suho i različitog od tipa primorskih kuća.
Los datos válidos de la montaña de Velebit y Dinara sugieren la posibilidad de que la población preindoeuropea, portadora del tipo de cría de ganado alpino, estuviera presente en las montañas Dináricas, sufriera allí indoeuropaización y romanización, pero conservara el antiguo tipo de cría de ganado. En las regiones orientales, en los Balcanes centrales, también existía otro tipo de cría de ganado, la transhumana, que contenía sus elementos típicos, pero también estaba presente en varias variantes, y posiblemente también heredada de la población más antigua (morlaci) que se romanizó durante el dominio romano en esta región, pero que difería de la primera. Durante las migraciones confirmadas históricamente durante la Edad Media, que se iniciaron con la ocupación turca de la región, los morlacs llevaron consigo el cristianismo oriental (ortodoxo) recién aceptado, el dialecto ijekaviano y el tipo transhumano de cría de ganado y se mezclaron, casi hasta el punto de no ser reconocidos, con los valacos alpinos más antiguos que conocemos como bunjevci.
El historiador cultural Ante Sekulić (Tavankut, 16. XI. 1920 – Zagreb, 18. III. 2016), que pertenecía a la comunidad bunjevac, afirmó que eran valacos eslavizados que se convirtieron al catolicismo.
Složeni kulturno-političkiidentitet odrazio se i na složenost etničkog imena, pa su se podunavski Hrvatitijekom 18. stoljeća nazivali brojnim imenima, koja su zajedno s njima dola-zila i opstala kroz višestoljetne migracije. Tako su u to vrijeme Hrvati na području ugarskog Podunavlja bili istovremeno nazivani Hrvatima, Racima, Bošnjacima, Ilirima, Bunjevcima, Šokcima i Dalmatincima. U pojedinim jenaseljima prevladavalo subetničko ime one grupe koja je bila najbrojnija ilione koja je posljednja doselila, pa su se baranjski Hrvati uglavnom nazivali Bošnjacima i Šokcima, au Bačkoj su bila najviše zastupljena imena Bunjevac i Dalmatinac.
La sociedad morlach, conocida en fuentes medievales también con el nombre de valacos, no era nueva en las comunidades dálmatas y aquellos mencionados en fuentes escritas antes de las principales intrusiones otomanas estaban compuestos principalmente por fragmentos prerromanos-romanos-eslavos de grupos predominantemente pastores. Los valacos/morlachs que se mudaron a las áreas otomanas en el interior de Dalmacia, en 1573 se habían mudado principalmente de las áreas de Bosnia (a donde se habían mudado previamente durante la conquista otomana de Bosnia y Herzegovina). Estas fueron migraciones controladas y planificadas por el gobierno otomano. Los morlachs se alistaron principalmente en las tropas militares irregulares otomanas llamadas martolosi. Los martolosi también fueron los principales actores del comercio de esclavos en la frontera otomana. Eran predominantemente cristianos eslavos (en su mayoría ortodoxos de Herzegovina oriental y Montenegro occidental, pero también había un número significativo de católicos de Herzegovina occidental conocidos como bunjevci).
Bunjevci su, dakle, Vlasi romanskog i ilirskog podrijetla, Morlaci ili crni Vlasi, odnosno katolički Raci ili južni Slaveni. Na područje balkanskog poluotoka naseljavaju se u 10. stoljeću, a na današnji hrvatski prostor od Cetine do Velebita dolaze u 14. stoljeću. Pojam Vlah danas se koristi za nomadske stočare, odnosno novopridošlo stanovništvo (vlaji), najčešće ono koje iz zaleđa dolazi na priobalje. Radi se o narodu koji se mnogo bunio i selio, ratničkom narodu određenom migracijama. Bunjevce dijelimo u tri ogranka – primorsko-lički, dalmatinski i podunavski.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )El surgimiento de los bunjevci como una etnia moderna temprana tuvo lugar en el interior de Dalmacia a fines del siglo XVI entre los valacos eslavizados, que habían venido de Herzegovina desde al menos el siglo XV. La comunidad valaca, entre quienes la afiliación religiosa originalmente no era particularmente importante, comenzó a polarizarse en ortodoxos y católicos en ese momento. La polarización fue consecuencia de la mayor presencia entre los valacos de misioneros tanto ortodoxos como católicos tras la restauración del Patriarcado serbio en Peć en 1557 y tras el Concilio de Trento, celebrado entre 1545 y 1563. El acontecimiento decisivo que consolidó la división de los valacos fue la adopción del calendario gregoriano por la Iglesia católica romana en 1582, tras lo cual las diferencias entre ortodoxos y católicos se hicieron visibles en la vida cotidiana. La recién establecida frontera étnica se vio reforzada por los miembros de los dos grupos de valacos que se daban mutuamente nombres peyorativos. Es en este contexto que el nombre Bunjevac fue utilizado por los valacos ortodoxos como un nombre ofensivo para sus vecinos católicos. Parece que lo relacionaron con el verbo bunjati [hablar sin sentido], que se refería a su uso de la lengua latina ininteligible en la iglesia.
Durante y después de la guerra yugoslava, los círculos académicos serbios (alimentados en gran medida por el nacionalismo) también comenzaron a enfatizar la teoría de que los
bunjevci
(y los
sokci
) eran de hecho serbios católicos.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Bunjevačke Hrvate nisu stvorili komunisti. Nisu ih stvorili jer ih nisu ni mogli stvoriti. Bunjevci su se izjašnjavali Hrvatima i prije 1945. godine. Zapravo, izjašnjavali su se već i prije 1918. godine, ali je poznato da je hrvatstvo Bunjevaca bilo proganjano i prije i poslije Prvoga svjetskog rata. Ipak, nakon dugotrajne borbe bački su Bunjevci konačno uoči Drugoga svjetskog rata uspjeli biti prihvaćeni kao Hrvati. Uspjeli su to u monarhističkoj Jugoslaviji i to zato jer su srpski političari tada odlučili prekinuti neprijateljstvo prema Hrvatima.
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Los censos en Serbia son particularmente importantes porque los resultados determinan las asignaciones de fondos presupuestarios para cada ministerio respectivo; por lo tanto, no se puede exagerar la necesidad de precisión.
... existen problemas con la "simulación" de una pertenencia a una minoría nacional determinada para beneficiarse de medidas de acción afirmativa. En este contexto, se puede plantear la cuestión de si existen límites a la autoidentificación, es decir, si la pertenencia a un determinado grupo étnico puede basarse únicamente en los propios sentimientos o si la autoidentificación está limitada por criterios objetivos.
La cuestión Bunjevac representa un problema sociopolítico en la República de Serbia, que surge de diferentes interpretaciones de la identidad del pueblo Bunjevac de Bačka en Vojvodina. La mayoría de los portadores del etnónimo Bunjevac están profundamente divididos por esa cuestión en dos bandos dominantes, que, en el sentido político, pueden considerarse como dos comunidades Bunjevac separadas. Uno está compuesto por aquellos Bunjevac que interpretan su identidad como un grupo subétnico perteneciente a la comunidad étnica croata y, por lo tanto, a la nación croata. Sobre la base de eso, representan una parte de la minoría nacional croata en Serbia. La otra comunidad está compuesta por aquellos bunjevac que se consideran una comunidad étnica separada y como tal han sido reconocidos como una minoría nacional separada en Serbia desde 2002. Al mismo tiempo, todos los portadores del etnónimo bunjevac generalizan su discurso de identidad a todos los bunjevac y consideran que todos ellos constituyen una comunidad que está dividida en su interior. En este artículo analizamos este problema comenzando fundamentalmente con el paradigma constructivista, especialmente con el enfoque teórico de Fredrik Barth (1969), quien enfatiza el carácter relacional de la identidad de las comunidades étnicas, que es evidente en la selección de símbolos que son utilizados por ambas comunidades para establecer límites entre sí. Examinamos ese proceso con más detalle a través del concepto de política de identidad. Incluye todas las formas de actividades llevadas a cabo por los actores en posición de poder, destinadas a construir la identidad de una determinada comunidad, buscando su reconocimiento en la sociedad más amplia por un lado, y actuando dentro de la comunidad mediante la elección de los símbolos que los distinguen en la comunidad, por otro lado. Este tipo de actividad de las dos comunidades bunjevac conduce a su conflicto simbólico mutuo. Esto se puede observar en el ejemplo de las campañas afirmativas llevadas a cabo antes del censo de 2011 en Serbia. Sin embargo, el enfoque del análisis se dirige hacia la dužijanca, que representa un evento público de gran significado simbólico para ambas comunidades Bunjevac. Debido a su discurso identitario mutuamente opuesto, ambas lo organizan como eventos paralelos. Aplicando la tipología de conflicto simbólico propuesta por Simon Harrison (1995), señalamos en la conclusión la complejidad de la cuestión Bunjevac en sí, que en realidad surge de la comprensión esencialista de la naturaleza de la identidad colectiva.
Si bien la lengua había sido anteriormente un medio para unir a los eslavos de los Balcanes, se convirtió en un instrumento del nacionalismo utilizado por actores con motivaciones políticas para ampliar la división entre las etnias. Las disputas lingüísticas no destruyeron Yugoslavia, pero pueden obstaculizar la recuperación y la modernización. A medida que cada estado sucesor yugoslavo lucha por integrarse en la Unión Europea, las cuestiones políticas relacionadas con la lengua pueden polarizar la política interna e inhibir la cooperación regional, obstaculizando así los esfuerzos por llevar a cabo las reformas económicas y políticas necesarias.
son los únicos para la identificación nacional como bunjevac. Ha habido demandas populares para el reconocimiento de una nación bunjevac separada.
Se enfureció cuando Yugoslavia fue abolida formalmente, por lo que creó su propia Yugoslavia en la propiedad de su propia imprenta, con él mismo como presidente.
Según el sitio web del Consejo Nacional Bunjevac, los bunjevci son dacios que en el siglo VI huyeron a Herzegovina y Dalmacia (hoy Bosnia occidental y sur de Croacia) cuando los búlgaros invadieron sus tierras en la actual Rumania.
Smatra se da vode poreklo od Dardana odnosno Dačana, koji su se pred najezdom Bugara doselili na prostore Panonije i Ilirije, sve do Jadranskog mora odnosno Dalmacije u VI veku.
Postoje mnoge teorije o poreklu Bunjevaca. Vuk Karadžić izneo je pretpostavku da se Bunjevci zovu po hercegovačkoj reci Buni, sa koje su doselili u Bačku. Za Bunjevce se sigurno zna, da su kao katolici došli u Bačku, u pratnji kotoličkih kaluđera, a sem toga ih u svim tadašnjim vojnim dokumentima nazivaju katoličkim Srbima. Doselili su se sa teritorije oko Svilaje i Dinare, najpre u Liku i Slavoniju, a zatim i na teritorije u kojima i danas žive. Bunjevci se u najstarijoj mađarskoj literaturi najčešće nazivaju upravo Bunjevcima, katoličkim Racima, Ilirima ili Dalmatima. Dr. Aleksa Ivić navodi da se Bunjevci u najstarijoj literaturi najčešće nazivaju katoličkim Srbima, a tek kasnije Dalmatincima i Bunjevcima. Prošlost i poreklo Bunjevaca nepoznato je, tako reći i za njih misma i za ostali svet, jer se nije nigde očuvao nikakav pouzdan podatak, koji bi u tom pogledu dao verodostojna razjašnjenja.
La autonomía cultural, reflejada en una forma de autogobierno en las áreas de educación, uso de la lengua y control de los medios de comunicación, creación de asociaciones específicas, fundaciones, etc., se transforma en un flujo relevante de medios financieros. En efecto, liderar un consejo minoritario significa disponer de las finanzas, gobernar diversas instituciones y controlar los medios de comunicación de la minoría. Por lo tanto, es probable que los líderes de un grupo minoritario se vuelvan unos contra otros, en lugar de cooperar. Los beneficios financieros y económicos pueden constituir un sólido argumento a favor de un liderazgo y de herramientas influyentes en una sociedad empobrecida. También es muy probable que se produzca competencia allí, con todas sus consecuencias.
Tras la aceptación mundial de la doble ciudadanía desde la década de 1990, millones de personas en América Latina, Europa del Este y otros lugares han obtenido una segunda ciudadanía de un país occidental o de la Unión Europea sobre la base de su ascendencia, etnia, lugar de nacimiento o historia migratoria. Me refiero a este fenómeno como "ciudadanía compensatoria", ya que la segunda ciudadanía no conduce necesariamente a la emigración; en cambio, actúa como una póliza de seguro, un potenciador de oportunidades y movilidad e incluso un símbolo de estatus.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )... existen problemas con la "simulación" de una pertenencia a una minoría nacional determinada para beneficiarse de medidas de acción afirmativa. En este contexto, se puede plantear la cuestión de si existen límites a la autoidentificación, es decir, si la pertenencia a un determinado grupo étnico puede basarse únicamente en los propios sentimientos o si la autoidentificación está limitada por criterios objetivos.
Kod mlade generacije javlja se buđenje interesa prema etničkom identitetu i unatoč prisutnosti različitih kulturnih sredina, to ne dovodi u pitanje naslijeđenu bunjevačku baštinu, njegovu vrijednost i legitimitet koji sve više dolazi u dodir s matičnom zemljom tskom i suvremenim "hrvatstvom".
Bunjevački jezik u javnoj upotribi. Dakle, za onaj jezik za koji mi kažemo jezik, a zvanično je priznat ko dijalekat.
Povodom odluke Skupštine grada Subotice izglasane 4. ožujka da se tzv. bunjevački jezik uvrsti kao službeni u Statut Grada Subotice, dopis našem Uredništvu poslao je umirovljeni odvjetnik Grgo Bačlija, koji je s skupa Markom Peićem, autor Rečnika bačkih Bunjevaca iz 1990. godine. Drugo, dopunjeno izdanje toga rječnika objavljeno je 2018. u nakladi Bunjevačkog nacionalnog savita i Matice srpske i smatra se jednim od temelja standardizacije tzv. bunjevačkog jezika u Srbiji. Bačlija ističe kako su se Peić i on, prilikom istraživanja u Bajskom trokutu za potrebe rječnika, vodili činjenicom da se radi o govoru, odnosno dijalektu Bunjevaca a ne o jeziku. Podsjeća i da je rječnik izišao kao prva knjiga u ediciji Dijalekatski rečnici Matice srpske.
Bis in die 1990er-Jahre wurde diese Sprache einheitlich offiziell als Serbokroatisch/Kroatoserbisch, inoffiziell als Serbisch und Kroatisch bezeichnet. Den Namen Serbokroatisch verwendete erstmals Jacob Grimm im Vorwort zu seiner Übersetzung der Kleinen Serbischen Grammatik (1824) von Vuk Stefanović Karadžić. Im Jahre 1836 benutzt Jernej Kopitar den Ausdruck "serbochorvatica sive chorvatocoserbica". P. Budmani veröffentlichte 1867 die Grammatica della lingua serbo-croata (illirica), und im Jahre 1877 erschien die Grammaire de la language serbo-croate des Kroaten Dragutin Pančić. Die Sprache, beziehungsweise die Sprachen, die aus dem ehemaligen Serbokroatischen entstanden sind, stellen ein kompliziertes soziolingüistisches Phänomen dar. Diese Komplexität ist gegeben, weil eine genetisch identische Sprache von (1) mehreren Nationen (serbios, montenegrinos, croatas, musulmanes/bosnios), (2) mehreren Religionen (ortodoxos, católicos, musulmanes) gesprochen wird und weil diese Sprache (3) eine breite dialektologische Gliederung (das Štokavische, das Čakavische, das Kajkavische), (4) verschiedene Aussprachen (das Ekavische, das Ijekavische, das Ikavische) und (5) zwei Schriften (Lateinschrift, Kyrillica) aufweist.
Bunjevački govori pripadaju novoštokavskom ikavskom dijalektu štokavskoga narječja hrvatskoga jezika. Govore se u dijelovima Dalmatinske zagore, Ravnih kotara, Like, Primorja, Gorskoga kotara, Slavonije i Baranje. Tim se govorima govori iu Bosni i Hercegovini, Srbiji i Mađarskoj. Povijesno i etnološki razlikuju se tri ogranka: podunavski (Bačka, južna Mađarska i okolica Budimpešte), primorsko-lički (Hrvatsko primorje, Lika i Gorski kotar) te dalmatinski Bunjevci (Dalmacija s dinarskim zaleđem, jugozapadna Bosna i Hercegovina). Svim je Bunjevcima prostorno ishodište jugoistočno dinarsko-jadransko granično područje, a vremensko je ishodište razdoblje srednjega vijeka. Bunjevački ogranci prema povijesnim, etnološkim i lingvističkim istraživanjima pokazuju kulturnu povezanost i bliskost.
Algunos líderes y activistas políticos bunjevac, que son influyentes en el Consejo Nacional Bunjevac, están fuertemente involucrados en el desarrollo de una identidad "nacional" de Bunjevci: estimulando actividades folclóricas y buscando apoyo político y lingüístico para transformar el dialecto bunjevac en una lengua distinta.
Parece que el concepto de estandarización, sea lo que sea lo que pueda significar para las distintas partes implicadas, ocupa una posición central, o –en realidad– la posición central en el debate sobre la lengua Bunyev, ya que parece que es solo gracias a la estandarización que una variedad del habla puede obtener la etiqueta de lengua.
Desde el punto de vista científico y lingüístico, podemos decir que es una lengua tradicional croata. Numerosos documentos hablan de ello, todos los lingüistas croatas, todos los lingüistas eslavos del mundo e incluso los principales lingüistas serbios nunca han cuestionado el origen croata del dialecto bunjevac. Željko Jozić
Institut za hrvatski jezik i jezikoslovlje uputio je Ministarstvu kulture RH prijedlog da se bunjevački govor proglasi hrvatskom nematerijalnom kulturnom baštinom, kao važan čin pomoći bunjevačkomu govoru i svim Bunjevcima u Hrvatskoj i inozemstvu.
La mayoría de las personas que vivían en el pueblo se identificaban como bunjevci, una categoría étnica estrechamente asociada con la pertenencia católica y el uso de una variedad de la lengua bunjevac que era completamente inteligible entre sí con las variedades de las lenguas serbia y croata estándar.
Od 2007. godine u škole se uvodi izborni predmet Bunjevački govor sa elementima nacionalne kulture, a predmet nakon standardizacije jezika menja svoj naziv u Bunjevački jezik sa elementima nacionalne kulture.
U osnovnim školama na teritoriji AP Vojvodine, pored nastave na srpskom jeziku, nastava se ostvaruje i na još pet jezika (mađarski, slovački, rumunski, rusinski i hrvatski). Pored redovne nastave na navedenim jezicima, učenicima je omogućeno i izučavanje mađarskog, slovačkog, rumunskog, rusinskog i hrvatskog jezika, kao i još šest jezika (ukrajinski, bunjevački, romski, bugarski, makedonski i češki), što je ukupno est jezika u okviru izborne nastave – Maternji jezik / govor sa elementima nacionalne kulture. 11.05.2021
DECISIÓN."Boletín Oficial de RS", N° 18 de 9 de marzo de 2018. Se determina el estándar del idioma Bunjevac:- el estándar establecido debe aplicarse en los libros de texto y en la enseñanza del idioma/habla Bunjevac;- el estándar establecido estándar debe aplicarse en los medios registrados para lograr el interés público de la información en el idioma Bunjevac; - El Consejo Nacional de la Minoría Nacional Bunjevac podrá apoyar en la cofinanciación sólo aquellas publicaciones en el idioma Bunjevac que estén de acuerdo con el estándar establecido del idioma Bunjevac;
"Tras la batalla de Mohacs (1526) y la caída de Buda (1541), el tercio medio del reino medieval de Hungría fue ocupado por los turcos. Un gran número de eslavos del sur se trasladaron a las zonas ocupadas por los turcos de Hungría. Aunque muchos de ellos eran católicos, en general la Iglesia católica en Hungría se vio muy debilitada por los efectos de la Reforma. (pág. 409) Los frailes franciscanos aparecieron en Bosnia a finales del siglo XIII. Se les encomendó la tarea de desafiar a la iglesia hereje bogomila. El Papa declaró que todo el reino de Bosnia era territorio misionero y nombró a los franciscanos inquisidores locales." (pág. 410).
Prvi Hrvati koji su se doselili u Mađarsku bili su bosanski franjevci koji su se u Segedinu već 1339. udomili u donjogradskoj crkvi Gospe Sniježne iu franjevačkom samostanu. (p.58) Prva značajnija migracija među Bunjevcima izazvana je turskim osvajanjima u Bosni, Hercegovini i Dalmaciji. Turci su na novoosvojenim područjima uveli svoj sustav vlasti, a lojalnim građanima su smatrali one južne Slavene koji su prihvatili islam. (p.59) Pater Bernardin Únyi ističe kako su Turci domicilno pučanstvo prisiljavali da se odreknu svoje vjeroispovijesti. Tko to nije bio voljan učiniti, konfiscirali su mu imovinu i podvrgnuli su ga različitim torturama. Imućniji sloj pučanstva i bogumili, u namjeri da spase život i imovinu, prešli su na islamsku vjeroispovijest. (p.60) Oni su kasnije postali begovi. Velik dio puka izabrao je ipak radije izbjeglištvo, nego odricanje od svoje vjeroispovijesti. (p.61) Tako su katolički Slaveni s područja oko Mostara, Nevesinja, Blagaja, Stolca i Počitelja najkraćim putom pošli preko Metkovića i Gabele u izbjeglištvo, te su se naselili u južnoj Dalmaciji. Na područje Like i Krbave prvi Bunjevci pristigli su oko 1550.-1551. godine te su se do 17. stoljeća postupno naseljavali u tome području. (p.62) Turci su, međutim, nastavili s provalama u hrvatsko državno područje, pa je dio Bunjevaca prinukan na novo izbjeglištvo. Tada su novu domovinu pronašli na sjeveroistoku, u području između Dunava i Tise.
Časnu sestru Eleonoru Merković, odgovornu i zaslužnu za brojna hodačašća mladih u Taizé, poznatu i po svom misionarskom radu, mnogi Subotičani i mještani okolnih naselja znaju i po njenoj ljubavi prema bunjevačkoj nošnji, koju desetljećima sakuplja, šije, posuđuje iu nju oblači mlade i djecu – sudionike proslava velikih kršćanskih blagdana te najvećih manifestacija bunjevačkih Hrvata.
Határozott szándékunk valamennyi bunyevác kultúrájának megőrizése - legyen az illető bunyevác, bunyevác-horvát, vagy magát bunyevác származású magyarnak, szerbnek vagy bármely más nemzetiségűnek valló
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)(Jovan Erdeljanović beleži ovaj običaj u Sinjskoj krajini pod imenom „Doženjancija", u Lici „Dožinjancija", au dalmatinskoj Zagori „Dožencija")
ostaci povijesnokulturnoga naslijeđa poput tragova kulta predaka (krsno ime, krsna slava), [...] mnogo pak govore o akulturacijskim tijekovima koji su zahvaćali bunjevačke zajednice.
... nevjesta na svadbenom piru ljubi svatove i za poljubac dobiva uzdarje u novcu. Taj je običaj zabilježen u svih regionalnih skupina podunavskih Bunjevaca: u Somboru i Subotici iu okolici u Bačkoj, u Baji iu okolici u južnoj Mađarskoj te u okolici Budimpešte, a traga mu ima iu primorsko-ličkih Bunjevaca.
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