El estatus de las mujeres en la Reforma Protestante estuvo profundamente influenciado por el estudio de la Biblia, ya que la Reforma promovió la alfabetización y el estudio de la Biblia para estudiar la voluntad de Dios sobre cómo debería ser una sociedad. Esto influyó en la vida de las mujeres de manera tanto positiva como negativa, dependiendo de qué escrituras y pasajes de la Biblia se estudiaran y promovieran. El ideal del estudio de la Biblia para los plebeyos mejoró la alfabetización y la educación de las mujeres, y muchas mujeres se hicieron conocidas por su interés y participación en el debate público durante la Reforma. Paralelamente, sin embargo, sus voces fueron a menudo silenciadas debido al edicto de la Biblia que ordenaba que las mujeres guardaran silencio. La abolición de los conventos femeninos hizo que el papel de esposa y madre se convirtiera en el único ideal que quedaba para la mujer.
La Reforma promovió la alfabetización y el estudio de la Biblia en lengua vernácula para estudiar cómo debería ser la sociedad a los ojos de Dios. Ahora se animaba a la plebe y no sólo al clero a estudiar la Biblia, lo que a su vez fomentaba la alfabetización. También se fomentó, en diversos grados, la alfabetización y el estudio de la Biblia entre las mujeres, para que fueran una influencia bíblica para los niños y sus maridos.
En consecuencia, la escolarización de las niñas y la alfabetización de las mujeres se hicieron más comunes. Por ejemplo, la Ordenanza de la Iglesia Sueca de 1571 ordenaba la educación de las niñas junto con los niños. [1] Los estudios bíblicos tuvieron diferentes efectos en la posición de las mujeres, dependiendo de qué escritura se estudiara y cómo se interpretara. En algunos casos, benefició a las mujeres, cuando encontraron pasajes que sugerían que las mujeres eran iguales a los hombres en la presencia de Dios. En otros casos, hizo lo contrario, cuando se enfatizaron pasajes misóginos de la Biblia.
El ideal de las mujeres promovido durante la Reforma era que fueran esposas y madres silenciosas y obedientes, dedicadas a las tareas domésticas y al cuidado de los niños. El propósito de la educación de las mujeres era el desarrollo de un concepto aceptado de matrimonio y la formación en habilidades domésticas . A las mujeres se les enseñó a cuidar de los niños, cuidar de sus hogares, confeccionar ropa para su familia y cuidar del ganado.
La Reforma abolió el celibato de sacerdotes, monjes y monjas y promovió el matrimonio como el estado ideal tanto para hombres como para mujeres. Si bien los hombres todavía tenían la oportunidad de convertirse en clérigos, las mujeres ya no podían ser monjas y el matrimonio pasó a ser visto como el único papel adecuado para la mujer. En consecuencia, se idealizó el matrimonio y se estudió el papel de la mujer dentro del matrimonio en el contexto de los estudios bíblicos.
Se consideraba que el papel bíblico de la esposa era el de compañera de su marido, pero siempre fue su subordinada. [2] Los maridos exigían obediencia y las acciones de las esposas eran restringidas. [3] [4]
En algunos casos, la reforma resultó en que los hombres cometieran bigamia, ya que la Biblia toleraba la poligamia para los hombres. Isabel de Hesse expuso la bigamia secreta de su hermano Felipe . Felipe I había cometido bigamia con la aprobación del reformador Martín Lutero.
Un fenómeno nuevo durante la Reforma fue la abolición de los conventos femeninos y el matrimonio de las ex monjas. Cuando se cerraron los conventos, a las monjas se les permitió formalmente regresar con sus familias o casarse.
El ejemplo más famoso fue el de la ex monja Katharina von Bora , que se casó con el reformador Martín Lutero . Otros ejemplos fueron la ex abadesa Carlota de Borbón , la ex abadesa Katharina von Zimmern de la abadía Fraumünster en Zúrich y la ex abadesa Birgitta Botolfsdotter de la abadía de Vadstena en Suecia. [5] Carlota de Borbón , que fue obligada a convertirse en monja por su familia contra su propia voluntad, huyó del convento al electorado protestante del Palatinado y se casó con el protestante Guillermo el Silencioso , Príncipe de Orange en 1575. [6] Hubo casos en los que ex monjas se casaron con ex monjes, como cuando la monja sueca Ingeborg Åkesdotter se casó con el ex monje Hans Klasson Kökkemäster, quien se convirtió en sacerdote luterano después de la Reforma sueca . [7]
Sin embargo, el matrimonio de monjas sigue siendo controvertido a los ojos del público. Si bien estos matrimonios fueron alentados oficialmente por los reformadores, en la práctica fueron vistos como controvertidos por el público, a quien se le enseñó a creer en la santidad del celibato de sacerdotes, monjes y monjas. Katharina von Bora fue considerada por algunos como un horrible modelo a seguir para las mujeres que, como ella, se habían casado con sacerdotes, así como para las ex monjas que habían abandonado sus conventos, a pesar de la doctrina oficial.
Paralelamente a la abolición de los conventos de monjas, se creó una nueva posición informal para las mujeres dentro de la iglesia: la esposa del pastor. En muchos casos, los sacerdotes se casaban con sus amas de casa, con quienes ya habían convivido antes de que a los sacerdotes se les permitiera casarse. Un ejemplo de esto fue el matrimonio entre el sacerdote católico Curatus Petrus (Per Joensson) y su ama de llaves Anna Pehrsönernas moder , con quien tuvo dos hijos: a él y a otros sacerdotes suecos se les ordenó casarse con sus ama de llaves después de la introducción de Reforma en Suecia . [8]
Los matrimonios de los sacerdotes marcaron la pauta de un nuevo papel en la sociedad, que era el de esposa del pastor. La posición de esposa de pastor era un nuevo papel de la mujer en la sociedad, en el que se esperaba que la esposa del pastor se involucrara en el bienestar de los miembros de la parroquia de su marido.
El nuevo fenómeno causó problemas porque el pastor no era propietario de su vicaría y, por lo tanto, su viuda quedó sin medios para mantenerse después de su muerte. En Alemania y los países nórdicos, este problema dio lugar al fenómeno llamado conservación de la viuda , en el que se esperaba que el pastor recién nombrado se casara con la viuda de su predecesor. [9]
El estudio bíblico y la alfabetización promovidos durante la Reforma tuvieron un efecto en la posición de las mujeres, ya que las mujeres seculares pasaron a ser conocidas públicamente como escritoras y autoras, algo poco común antes. La calvinista Anne Locke fue una traductora y poeta que publicó la primera secuencia de sonetos en inglés.
A pesar del ideal de ama de casa doméstica impulsado por la Reforma, las mujeres continuaron desempeñando diferentes roles según su clase, y si bien se abolió el papel de monja, las mujeres nobles continuaron administrando grandes propiedades y las comerciantes continuaron administrando negocios.
Algunas empresarias se beneficiaron de la secularización de la propiedad clerical durante la Reforma, al igual que sus homólogos masculinos. Anna Karlsdotter (m. 1552) era una noble terrateniente que se retractó de las donaciones que sus antepasados habían hecho a la iglesia. [10] La comerciante Anna Taskomakare , que comerciaba con éxito con cobre y hierro, también se benefició de la secularización de la propiedad clerical durante la Reforma. [11]
Hubo ejemplos de gobernantes que se beneficiaron e incluso introdujeron la reforma en sus reinos durante su tiempo en el poder. Un ejemplo de ello fue Isabel de Brandeburgo, duquesa de Brunswick-Calenberg-Göttingen , quien introdujo la Reforma en Brunswick-Calenberg-Göttingen durante su mandato como regente en 1540-1545, [12] y Barbara von Wertheim , quien también apoyó la reforma en su dominio durante su regencia. Otro ejemplo fue la reina Juana III de Navarra , quien introdujo la Reforma en Navarra. También se convirtió en líder de los hugonotes franceses durante las guerras hugonotes en Francia y, como tal, desempeñó un papel importante en el protestantismo durante la Reforma. [13] El apoyo de Zwinglio por parte de la abadesa Katharina von Zimmern de Fraumünster , representante del emperador y gobernante de facto de Zúrich, jugó un papel importante para la introducción exitosa de la Reforma en Zúrich [14] y, en consecuencia, para la difusión del protestantismo de Zwinglio en Europa. [15]
Aparte de las mujeres gobernantes, las mujeres poderosas actuaron como patrocinadoras y utilizaron su influencia para beneficiar la Reforma incluso cuando ellas mismas no eran gobernantes. La reina Ana Bolena , esposa del rey Enrique VIII de Inglaterra , no sólo fue causa indirecta de la Reforma inglesa por el deseo del rey de casarse con ella a pesar de que se le negó la anulación de su primera esposa Catalina de Aragón : también actuó directamente como mecenas del protestantismo en Inglaterra en ese momento. En Francia, Margarita de Valois-Angoulême era famosa por su protección de los protestantes, al igual que Renée de Francia e Isabel de Navarra, vizcondesa de Rohan .
Durante la Reforma, cuando el papel de la mujer se convirtió en un tema de discusión en el contexto de los estudios bíblicos en curso, el poder político de las mujeres, así como el lugar bíblico apropiado de las mujeres en otras áreas, se convirtió en un tema de debate. El gobierno femenino y el papel de las mujeres en la política fueron en sí mismos controvertidos para algunos reformadores protestantes, el más famoso en El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres de John Knox . En aquella época, tanto Escocia como Inglaterra estaban gobernadas por mujeres líderes. Mientras estuvo en Europa, Knox discutió este tema de la ginarquía con Juan Calvino y Heinrich Bullinger . Mientras que Knox creía que la ginarquía era contraria al orden natural de las cosas, Calvin y Heinrich creían que era aceptable que las mujeres fueran gobernantes cuando la situación lo exigía.
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Las mujeres intentaron involucrarse en la Reforma en toda Europa. Debido a que la Reforma defendía el estudio de la Biblia, esto fue controvertido, y las voces de las mujeres en la Reforma fueron en su mayoría suprimidas, con sus escritos destruidos debido al edicto de la Biblia que ordenaba que las mujeres guardaran silencio.
A pesar de esto, se sabe que muchas reformadoras protestantes, y se sabe que algunos reformadores masculinos se opusieron menos a que las mujeres participaran en el debate público. El reformador Juan Calvino era conocido por ponerse en contacto con varias mujeres nobles para conocer sus opiniones sobre ciertos temas religiosos. [dieciséis]
Se sabe que las mujeres participaron activamente en la Reforma en un nivel inferior como participantes en disturbios iconoclastas, como el famoso Weyn Ockers , que participó en los disturbios iconoclastas en Ámsterdam en 1566; esto correspondió a que mujeres participaran también en el bando opuesto, como defensoras de capillas e íconos católicos, como Engel Korsendochter . [17] Estos ejemplos de entusiasmo fueron generalmente elogiados por sus simpatizantes contemporáneos.
La situación era más complicada cuando se trataba de la participación de las mujeres en la Reforma en puestos de liderazgo y en niveles superiores, como en la teología.
Cuando se animó a los plebeyos a estudiar la Biblia e interpretar la palabra de Dios durante la Reforma, las mujeres también participaron en el debate público. Sin embargo, el material de predicación o publicación de mujeres se oponía directamente a las palabras atribuidas a San Pablo (1 Timoteo 2: 11-15) que ordenaba a las mujeres no enseñar ni predicar, de modo que todas las mujeres que publicaron sintieron la necesidad de justificar sus acciones. . [18] La única excepción fue la religión anabautista , donde las mujeres podían predicar en la iglesia. Debido a que Isabel I de Inglaterra era mujer, el Parlamento decidió nombrarla Gobernadora Suprema de la Iglesia de Inglaterra en lugar de Jefa Suprema de la Iglesia de Inglaterra . El asentamiento religioso isabelino en el que ella desempeñó un papel en el cultivo se convirtió en la Iglesia Protestante de Inglaterra que existe hoy.
La única función alternativa para las mujeres que había existido fuera del matrimonio, unirse a un convento, ya no estaba disponible en las áreas protestantes reformadas, aunque algunos conventos participaron voluntariamente en la Reforma. Por ejemplo, tras la decisión de Catalina de Mecklemburgo de desafiar a su marido católico y pasar de contrabando libros luteranos a Úrsula de Münsterberg y otras monjas, Úrsula (en 1528) publicó 69 artículos justificando sus razones para abandonar su convento. Aunque sus escritos llegaron hasta Martín Lutero, figuraron en el Index Librorum Prohibitorum de 1596 a 1900.
La mayor parte de las evidencias de obras o escritos que son escritos por mujeres son a través de sus cartas o a través de los testimonios de las mujeres que fueron cuestionadas sobre su fe. Es importante señalar que estos testimonios, basados en las mujeres de la Reforma, fueron escritos por hombres. [19]
A pesar del ideal bíblico de la mujer silenciosa, las mujeres sí participaron en el debate público durante la Reforma como escritoras, como Argula von Grumbach y Marie Dentiere . Elisabeth Cruciger era amiga de Martín Lutero y la primera escritora de himnos de la era de la Reforma. En 1590, Cristina de Hesse publicó el libro de salmos Geistliche Psalmen und Lieder .
Olimpia Fulvia Morata podía conversar con fluidez en griego y latín, y cuando era adolescente dio conferencias sobre las obras de Cicerón y Calvino. [20] Sus escritos fueron publicados póstumamente y también incluidos en el Índice .
Magdalena Heymair se convirtió en la primera mujer en tener sus escritos incluidos en el Index Librorum Prohibitorum . Publicó una serie de escritos pedagógicos para la enseñanza en edad elemental y también escribió poesía. La poeta luterana Catharina Regina von Greiffenberg fue exiliada de su hogar en Austria durante la Contrarreforma .
Uno de los mayores cambios en los roles de las mujeres durante la reforma fue el cierre de los conventos para mujeres, que hasta entonces habían proporcionado a las mujeres un papel alternativo al de esposa y madre. El ideal bíblico de la mujer, tal como lo veían los reformadores, era el de esposa y madre, y se animó a las monjas a abandonar los conventos y casarse. En las zonas donde se cerraron los conventos, esto eliminó la opción de un rol religioso de tiempo completo para las mujeres protestantes. [21] Si bien los hombres todavía tenían la opción de convertirse en clérigos, el papel ideal para una mujer ahora era sólo el de esposa.
Los conventos fueron cerrados y se les prohibió aceptar nuevos miembros, mientras que a los miembros existentes se les permitió irse y casarse o regresar con sus familias si así lo deseaban. En la práctica, a menudo había alguna diferencia en el trato que se daba a los conventos de hombres y mujeres. Si bien los monjes a menudo eran desalojados de sus conventos inmediatamente, en la práctica a las monjas se les permitía permanecer en los antiguos edificios del convento con una asignación vitalicia, siempre que no aceptaran nuevos miembros. Esto probablemente se debió a la consideración de que era más difícil para las mujeres mantenerse a sí mismas si eran desalojadas en la sociedad dominada por los hombres de la época. Otro factor fue que las monjas a menudo provenían de la nobleza antes de convertirse en monjas y, por lo tanto, estaban relacionadas con personas influyentes. Un ejemplo de esto fue la supresión de los monasterios en Suecia, donde existieron conventos femeninos durante décadas después de la reforma, como la Abadía de Vreta , donde las últimas monjas murieron en 1582, y la Abadía de Vadstena , de donde emigraron las últimas monjas en 1595, aproximadamente medio siglo después. siglo después de la introducción de la reforma. [22]
El mismo patrón se puede observar en casi todos los países durante la reforma de las monjas. En Inglaterra, Elizabeth Zouche , abadesa de la abadía de Shaftesbury [23] y Cecily Bodenham , abadesa de la abadía de Wilton, [24] recibieron subsidios junto con sus monjas, y en Suecia, las antiguas monjas de la abadía de Sko también vivían de subsidios estatales. como gestionar una escuela para niñas. [25] El caso fue similar en Escocia, donde la priora Euphemia Leslie de Elcho Priory en Perth aseguró el apoyo económico y la pensión de sus monjas después de la introducción de la Reforma en 1560, [26] ; en Islandia, a la abadesa Solveig Rafnsdóttir de Reynistaðarklaustur y a sus monjas se les permitió residir en el convento cerrado de por vida; en Noruega, donde la abadía de Bakke se cerró oficialmente en 1537 pero las monjas permanecieron al menos hasta 1561; en Finlandia, donde la abadía de Nådendal se cerró en 1527 pero las monjas permanecieron cincuenta años después; y en Dinamarca, donde la Abadía de Maribo se cerró en 1536 pero las monjas permanecieron hasta 1551, después de lo cual la Abadía se transformó en una casa luterana de canonesas seculares para uso de mujeres nobles solteras .
Por lo tanto, era poco común que las monjas fueran expulsadas agresivamente de sus conventos, pero ocurrió. Tales hechos tuvieron lugar en Ginebra, donde la monja Jeanne de Jussie documentó cómo las monjas del convento de las Clarisas de Ginebra se vieron obligadas a abandonar la ciudad con la introducción de la Reforma; [27] así como en los Países Bajos, cuando tuvo lugar la Reforma durante la Guerra de Independencia holandesa ; Las abadesas Amalberga Vos y Louise Hanssens de la abadía de Ter Hage se vieron obligadas a evacuar a las monjas y huir de la abadía, que fue destrozada y destruida por iconoclastas. [28]
Martín Lutero no había planeado casarse, pero la ex monja Katharina von Bora lo convenció de que sería una buena idea casarse con ella. Gracias a su origen moderadamente rico y a una licencia familiar para elaborar y vender cerveza, pudo apoyar económicamente a Luther. El propio Martín Lutero enseñó que "la esposa debe quedarse en casa y ocuparse de los asuntos del hogar como alguien que ha sido privado de la capacidad de administrar aquellos asuntos que están fuera y conciernen al estado..." [29] Juan Calvino estuvo de acuerdo que "el lugar de la mujer es el hogar". [30]
Algunos conventos (como la abadía de Ebstorf cerca de la ciudad de Uelzen y la abadía de Bursfelde en Bursfelde ) adoptaron la fe cristiana luterana. [31] Ana II, abadesa de Quedlinburg renunció a sus considerables derechos como princesa abadesa para introducir la reforma en sus territorios. [32]
Estos conventos protestantes llegaron a ser conocidos como damenstift . Tres órdenes luteranas exclusivamente femeninas abiertas hoy son la Communität Casteller Ring , las Hijas de María y la Hermandad Evangélica de María . Aunque la Communität Christusbruderschaft Selbitz es mixta, es casi exclusivamente femenina.
Muchas mujeres fueron martirizadas o encarceladas por protestantismo durante la Reforma.
Algunos de ellos incluyen:
El monasterio se menciona por primera vez en 1197. Pertenece al grupo de los llamados Lüneklöstern (monasterios de Lüne), que tras la Reforma Protestante se convirtieron en conventos luteranos. […] Actualmente es uno de varios conventos luteranos mantenidos por la Cámara Monástica de Hannover (Klosterkammer Hannover), una institución del antiguo Reino de Hannover fundada por su Príncipe Regente, más tarde Rey Jorge IV del Reino Unido, en 1818, con el fin de administrar y preservar las propiedades de los conventos luteranos.