Moshe " Misha " Lewin ( / ˌl əˈv i n / lə- VEEN ; 7 de noviembre de 1921 - 14 de agosto de 2010) fue un estudioso de la historia rusa y soviética . Fue una figura importante en la escuela de estudios soviéticos que surgió en la década de 1960.
Moshe Lewin nació en 1921 en Wilno , Polonia (ahora Vilna , Lituania ), hijo de padres de etnia judía que luego fueron asesinados en el Holocausto . Lewin vivió en Polonia durante los primeros 20 años de su vida y huyó a la Unión Soviética en junio de 1941, justo antes del ejército nazi invasor. [1]
Durante los dos años siguientes, Lewin trabajó como trabajador agrícola colectivo y como operador de alto horno en una fábrica metalúrgica. [1] En el verano de 1943, se alistó en el ejército soviético y fue enviado a la escuela de formación de oficiales. Fue ascendido el último día de la guerra . [1]
En 1946, Lewin regresó a Polonia antes de emigrar a Francia . Creyente en el sionismo laborista desde su juventud, en 1951 Lewin volvió a emigrar, esta vez a Israel , donde trabajó durante un tiempo en un kibutz y como periodista . A los treinta años, emprendió estudios académicos, [1] y recibió su Licenciatura en Artes en la Universidad de Tel Aviv , en 1961. [2]
Ese mismo año, Lewin recibió una beca de investigación en la Sorbona de París , donde estudió la colectivización de la agricultura soviética. [3] En 1964, obtuvo su doctorado allí. [2]
Lewin murió el 14 de agosto de 2010 en París . Sus artículos se encuentran en la Universidad de Pensilvania en Filadelfia .
Recién titulado con su doctorado, Lewin fue nombrado Director de Estudios en l' École des hautes études de París, donde trabajó de 1965 a 1966. [2] Durante este tiempo convirtió su tesis de la Sorbona en un libro, publicado en francés en 1966. y en inglés dos años después como Campesinos rusos y poder soviético .
Esta monografía trataba de la crisis del abastecimiento de cereales soviético de 1928 y la batalla política asociada, una lucha encarnizada que resultó en la decisión de colectivizar por la fuerza la agricultura soviética.
En este trabajo, Lewin enfatizó la colectivización como una solución práctica (aunque extrema) a un problema del mundo real que enfrenta el régimen soviético, una entre varias soluciones potenciales a una situación de crisis. Más que una acción inevitable y predestinada, la colectivización fue presentada como una manifestación brutal de la realpolitik , una visión en marcado contraste con la historiografía tradicionalista de la época. Los campesinos rusos y el poder soviético se proyectó inicialmente como la primera parte de un largo estudio de la historia social de la Rusia soviética hasta 1934, [4] aunque el proyecto parece haber sido abandonado, tal vez como una duplicación del trabajo de los historiadores británicos EH Carr. y RW Davies .
La otra publicación de Lewin de 1968, La última lucha de Lenin , fue un ensayo extenso que trazó la evolución del pensamiento de Lenin sobre la creciente burocracia de la Rusia soviética . En él, Lewin también hizo una crónica de la política de la lucha por la sucesión post-Lenin durante la época de la última enfermedad de Lenin, enfatizando las alternativas "perdidas" al camino real del desarrollo histórico.
En este libro, Lewin volvió a ofrecer una perspectiva en marcado contraste con los voluminosos escritos de la escuela totalitaria que entonces dominaba la escritura académica sobre la Unión Soviética, presentando a la URSS como una estructura monolítica y fundamentalmente inmutable.
De 1967 a 1968, Lewin fue investigador principal en la Universidad de Columbia en la ciudad de Nueva York . [2] Al finalizar su beca de Columbia, asumió un puesto como profesor de investigación en la Universidad de Birmingham , Inglaterra, desde 1968 hasta 1978. [2]
Durante este período, Lewin publicó Political Undercurrents in Soviet Economic Debates: From Bukharin to the Modern Reformers, que, junto con el trabajo del profesor de la Universidad de Princeton Stephen F. Cohen , ayudó a restaurar el nombre y las ideas de Nikolai Bujarin en el debate académico sobre la Década de 1920 soviética. Lewin señaló que muchas de las mismas críticas que Bujarin lanzó contra Stalin durante las batallas políticas de 1928 y 1929 en la URSS fueron más tarde "adoptadas por los reformadores actuales como propias", añadiendo así una importancia contemporánea al estudio del pasado histórico. [5]
Después de dejar Birmingham, Lewin regresó a los Estados Unidos. Asumió una cátedra en la Universidad de Pensilvania , donde permaneció hasta su jubilación en 1995. [2]
Aunque se le considera un decano de la historia social y padrino del llamado movimiento " revisionista " de jóvenes historiadores sociales que pasaron a primer plano en los estudios soviéticos durante los años 1970 y 1980, el propio trabajo de Lewin se centró en gran medida en la relación entre la alta política y política económica.
Una excepción notable se produjo con la publicación en 1985 de una colección de ensayos y conferencias de Lewin titulada La creación del sistema soviético. En este trabajo, Lewin visitó una serie de temas clave de la historia social, como las costumbres sociales rurales , la religión popular , el derecho consuetudinario en la sociedad rural, la estructura social del campesinado ruso y las relaciones sociales dentro de la industria soviética. Emergió como un crítico del politizado "¿Qué están haciendo?" orientación de los estudios soviéticos, favoreciendo una perspectiva más apolítica que intentaba responder a la pregunta: "¿Qué motiva a los rusos?" [6]
Los últimos trabajos de Lewin intentaron analizar el ascenso de Mikhail Gorbachev y sus breves esfuerzos por reformar de arriba hacia abajo el sistema comunista, y situar el ascenso y la caída del comunismo soviético en una perspectiva histórica.
En su último libro, El siglo soviético (2005), Lewin argumentó que el sistema político y económico de la ex Unión Soviética constituía una especie de "absolutismo burocrático" similar a la monarquía burocrática prusiana del siglo XVIII que había "dejado de cumplir los objetivos" tarea que alguna vez había sido capaz de realizar" y por lo tanto cedió. [7] [8]
En 1992, Lewin fue honrado con un Festschrift editado por los historiadores Nick Lampert y Gábor Rittersporn titulado Stalinismo: su naturaleza y consecuencias: ensayos en honor a Moshe Lewin. [9] Entre los contribuyentes al volumen se encuentran los historiadores económicos Alec Nove y RW Davies , así como historiadores sociales clave como Lewis Siegelbaum y Ronald Grigor Suny , entre otros.
En el Lewin Festschrift, el coeditor Lampert resumió el trabajo de Lewin de la siguiente manera: "El alcance de las exploraciones de Lewin ha sido muy amplio, abordando un panorama de clases y grupos sociales, tanto de las capas más bajas de la sociedad como de los patrones, con normas sociales informales así como con leyes formales, con religión popular así como con ideología establecida . El rango de sus deudas intelectuales también es amplio, debiéndose tanto a Weber como a Marx , enfatizando tanto el poder de las ideologías y los mitos en el comportamiento humano. como el peso de la estructura económica La clave es la percepción de la sociedad como un todo sociocultural, aunque Lewin siempre permaneció abierto a nuevos caminos que pudieran aparecer en el curso de la investigación, siempre ecléctico en el mejor sentido, siempre evitando la búsqueda. de una gran teoría para toda la historia, una búsqueda que sólo te aleja del rico lienzo de la experiencia humana concreta". [3]