Los moji Jindai o moji Kamiyo (en japonés:神代文字, «caracteres de la Era de los Dioses ») son caracteres falsificados que supuestamente se utilizaron en el antiguo Japón. Algunos afirman desde mediados del período Edo que se han encontrado caracteres antiguos como, por ejemplo, los caracteres Chikushi y los caracteres Hokkaido en restos arqueológicos, en Kofun y en las montañas, pero todos los moji Jindai se consideran generalmente falsificaciones. [1]
El concepto de jindai moji se abordó por primera vez al final del período Kamakura . Urabe no Kanekata (卜部兼方) mencionó en Shaku Nihongi (1301 o antes) que su padre, Urabe no Kanefumi, argumentó que los antiguos japoneses no podrían haber realizado adivinación al estilo de los huesos con caparazones de tortuga (亀卜, Kameura , " adivinación de tortuga "), como se describe en el Nihon Shoki , sin tener un sistema de escritura. Los Urabe (卜部) tenían un monopolio familiar sobre la plastromancia (卜: adivinación uranai usando escápulas de ciervo o plastrones de tortuga), lo que les dio un interés familiar en reclamar un servicio perpetuo a la familia imperial incluso antes de la llegada de la cultura china. (La visión moderna [ cita requerida ] es que la plastromancia era parte de la cultura china y entró en Japón junto con el sistema de escritura chino; el único candidato para el clan que trajo esto de China a Japón es el propio clan Urabe.)
Algunos ejemplos de jindai moji aparecieron durante el período Edo , y cada conjunto llevaba el nombre de su supuesta fuente. Incluso entonces, la autenticidad del jindai moji fue apoyada por eruditos como Tsurumine Shigenobu (鶴峯戊申), y al menos un erudito, Hirata Atsutane , cambió su opinión de negativa a positiva. Otros eruditos, como Kaibara Ekken , Dazai Shundai (太宰春台), Kamo no Mabuchi , Motoori Norinaga y Tō Teikan (藤貞幹), rechazaron tanto los conceptos como los ejemplos reclamados. La publicación más famosa que negaba la existencia de jindai moji fue Jindaiji ben (神代字弁), adjunta a Kana no motosue (仮字本末) de Ban Nobutomo (伴信友), que apareció en 1850. [2] El escepticismo sobre jindai moji que se desarrolló en el período Edo [1] ha sido la actitud predominante entre eruditos desde entonces. [3] [4]
En 1930, una secta religiosa Ontake-kyō , Kōso Kōtai Jingū Amatsukyō [ja] , fue acusada de lesa majestad por la policía especial superior . Amatsukyō se basaba en documentos [ja] que estaban escritos en parte en lo que sus miembros decían que eran jindai moji . Expertos en lingüística y otros académicos dieron evidencia en el tribunal de que los documentos eran falsificaciones. Los documentos y otros artefactos de esta secta fueron destruidos en el bombardeo estadounidense de Tokio durante la Segunda Guerra Mundial .
Razones para el escepticismo
El Kogo Shūi , escrito en 808, afirma claramente que los japoneses no tenían un sistema de escritura, y por lo tanto no tenían caracteres, antes de que se importaran los kanji , y nadie antes de Urabe no Kanekata (mencionado anteriormente) hizo referencia alguna a tales "caracteres antiguos". [1]
Los ejemplos de jindai moji que se han propuesto a lo largo de los años se han basado claramente en el japonés moderno, que tenía cinco vocales, y no en el japonés antiguo , que hasta el período Heian tenía ocho vocales.
Si el jindai moji se hubiera utilizado antes de que los japoneses conocieran el kanji , es imposible explicar por qué habrían abandonado rápida y totalmente dichos caracteres en favor de los nuevos caracteres mucho más complejos derivados de China, o por qué luego continuaron desarrollando man'yōgana , hiragana y katakana , todos los cuales se basan en kanji y no muestran evidencia de ninguna conexión con el jindai moji . [1]
Reclamaciones a favor deMoji Jindai
Algunos escritores recientes [ ¿quiénes? ] han interpretado el siguiente pasaje del Shaku Nihongi para apoyar su opinión de que los jindai moji se utilizaban en el antiguo Japón: "Hay seis o siete documentos escritos en caracteres de la provincia Hi (肥人の字, caracteres Ahiru) en el Ministerio del Tesoro ".
A finales del siglo XIX se informó de que se habían encontrado caracteres antiguos en Ryukyu [5] y en Ezo . [6] Estas afirmaciones recibieron cierto apoyo de los principales estudiosos de la época. [ cita requerida ]
Shinmura Izuru , 『上古文字論批判』 (Crítica de las antiguas teorías del carácter, 1898)
Shinkichi Hashimoto , 『國語学概論』 (Introducción a los estudios de lenguas nacionales, 1925) [7]
Geirin『藝林』 第4巻 (1958)
Naozumi Ochiai, 『日本古代文字考』 落合直澄 (Reflexiones sobre los personajes antiguos japoneses, 1888)
Kiyohiko Ago, 『神代文字研究原典』(Investigación sobre los personajes de la era de los dioses, 1975)
Lectura adicional
Hansen, Wilburn (2016). "Nacionalismo japonés y memoria cultural: creación de memorias de un sistema de escritura japonés nativo". Concentric: Estudios literarios y culturales . 42 (1): 3–24. doi :10.6240/concentric.lit.2016.42.1.01. S2CID 152122718.En línea
Brownlee, John S. (1999). Historiadores japoneses y mitos nacionales, 1600-1945: La era de los dioses y el emperador Jinmu . Vancouver: UBC Press. ISBN 978-0-7748-0645-9.
