Mirza Fatali Akhundov ( azerbaiyano : Mirzə Fətəli Axundov ; persa : میرزا فتحعلی آخوندزاده ), también conocido como Mirza Fatali Akhundzade , o Mirza Fath-Ali Akhundzadeh (12 de julio de 1812 - 9 de marzo de 1878), fue un célebre autor azerbaiyano iraní [2] , dramaturgo, ateo, [2] filósofo y fundador de la crítica literaria moderna azerbaiyana. [3] Se hizo famoso principalmente por sus obras de inspiración europea escritas en azerbaiyano. [4]
Akhundzade abrió por sí solo una nueva etapa en el desarrollo de la literatura azerbaiyana . También fue el fundador del movimiento materialista y ateo en la República de Azerbaiyán [5] y uno de los precursores del nacionalismo iraní moderno . [6] También abogó por cambiar el sistema de escritura azerbaiyano de la escritura persoárabe al alfabeto latino .
Según el historiador y politólogo Zaur Gasimov, la totalidad del panorama intelectual de Akhundzadeh estaba "densamente enredado con el pensamiento persa". [7] Akhundzadeh definió a sus parientes como turcos , pero al mismo tiempo consideraba a Irán su patria . [8]
Akhundzade nació en 1812 en Nukha (actual Shaki, Azerbaiyán ) en una rica familia de terratenientes iraníes azerbaiyanos . [9] [10] Su padre se había mudado al sur del Cáucaso desde Khameneh , una pequeña ciudad en el Azerbaiyán iraní. Uno de sus antepasados por parte de madre era un africano al servicio de Nader Shah ; Akhundzade era consciente de esta ascendencia, lo que le hizo sentir una conexión con el poeta ruso Alexander Pushkin , también de ascendencia africana parcial. [10] Sus padres, y especialmente su tío Haji Alaskar, quien fue el primer maestro de Fatali, prepararon al joven Fatali para una carrera en el clero chiíta, pero el joven se sintió atraído por la literatura. En 1832, mientras estaba en Ganja Akhundzade, entró en contacto con el poeta Mirza Shafi Vazeh , quien le introdujo en el pensamiento secular occidental y le disuadió de seguir una carrera religiosa. [11] Más tarde, en 1834, Akhundzade se mudó a Tiflis (actual Tbilisi, Georgia ) y pasó el resto de su vida trabajando como traductor de lenguas orientales al servicio del virreinato del Imperio ruso. Paralelamente, a partir de 1837 trabajó como profesor en la escuela armenia de Tbilisi uezd y luego en la escuela Nersisian . [//en.wikipedia.org/wiki/Mirza_Fatali_Akhundov/Mirza_Fatali_Akhundov#endnote_] [1] En Tiflis su relación y amistad con los decembristas rusos exiliados Alexander Bestuzhev-Marlinsky , Vladimir Odoyevsky , el poeta Yakov Polonsky , los escritores armenios Khachatur Abovian , [2] Gabriel Sundukian y otros desempeñaron algún papel en la formación de la perspectiva europeizada de Akhundzade.
La primera obra publicada de Akhundzade fue " El poema oriental " (1837), un lamento persa sobre la muerte de Alexander Pushkin. Pero el auge de la actividad literaria de Akhundzade se produce a finales de la década de 1850. A principios de la década de 1850, Akhundzade escribió seis comedias ( Hekayati Molla Ibrahim-Khalil Kimyagar , La historia de Monsieur Jourdan, un botánico y el derviche Mastalishah, un famoso hechicero , Las aventuras del visir del kanato de Lankaran , etc.): las primeras comedias de la literatura azerbaiyana. así como las primeras muestras de la dramaturgia nacional. Las comedias de Akhundzade son únicas por su patetismo crítico y su análisis de la realidad de Azerbaiyán en la primera mitad del siglo XIX. Estas comedias encontraron numerosas respuestas en otras publicaciones periódicas extranjeras rusas. La revista alemana de literatura extranjera llamó a Akhundzade un "genio dramático" y "el Molière azerbaiyano". La afilada pluma de Akhundzade estaba dirigida contra todo lo que él creía que obstaculizaba el avance del Imperio ruso, que para Akhundzade era una fuerza de modernización, a pesar de las atrocidades que cometió en su avance hacia el sur contra sus propios parientes. [12] Según Walter Kolarz:
El mayor poeta azerbaiyano del siglo XIX, "Mirza Fathali Akhundov" (1812-1878), a quien llaman el "Molière de Oriente", estaba tan completamente dedicado a la causa rusa que instó a sus compatriotas a luchar contra Turquía durante la Guerra de Crimea. Guerra . [13]
En 1859 Akhundzade publicó su breve pero famosa novela Las estrellas engañadas . En esta novela sentó las bases de la prosa histórica realista azerbaiyana y dio los modelos de un nuevo género en la literatura azerbaiyana. A través de sus comedias y dramas, Akhundzade estableció el realismo como la tendencia principal en la literatura azerbaiyana.
Según Ronald Grigor Suny :
El nacionalismo turco, que se desarrolló en parte como reacción al nacionalismo de las minorías cristianas [del Imperio Otomano], estuvo, al igual que el nacionalismo armenio, fuertemente influenciado por pensadores que vivieron y fueron educados en el Imperio Ruso . El tártaro de Crimea Ismail Bey Gasprinski y el escritor azerbaiyano Mirza Fath Ali Akhundzade inspiraron a los intelectuales turcos de finales del siglo XIX y principios del XX. [14]
Según Tadeusz Swietochowski :
En su glorificación de la grandeza preislámica de Irán, antes de que fuera destruido a manos de los "árabes hambrientos, desnudos y salvajes", "Akhundzade fue uno de los precursores del nacionalismo iraní moderno, y de sus manifestaciones militantes en aquel entonces". Estaba desprovisto de sentimientos anti-otomanos y, en su espíritu de la eterna confrontación otomana iraní, se aventuró a escribir sobre la victoria de Shah Abbas I sobre los turcos en Bagdad y es considerado uno de los fundadores de la modernidad. La literatura iraní y su influencia formativa son visibles en escritores de lengua persa tan importantes como Malkum Khan , Mirza Agha Khan y Mirza Abdul-Rahim Talibov Tabrizi . Todos ellos fueron defensores de las reformas en Irán. Si Akhundzade no tuviera ninguna duda de que su patria espiritual. fue Irán, Azerbaiyán fue la tierra en la que creció y cuyo idioma era su lengua nativa. Su poesía lírica fue escrita en persa, pero su obra transmite mensajes de importancia social escritos en el idioma de la gente de su tierra natal, Azari. Sin indicios de doble personalidad, combinó la identidad iraní más amplia con la azerbaiyana; utilizó el término vatan (patria) en referencia a ambas." [6]
Reza Zia-Ebrahimi también considera a Akhundzade como el padre fundador de lo que él llama "nacionalismo dislocativo" en Irán. Según Zia-Ebrahimi, Akhundzade se inspiró en los modelos orientalistas para construir una visión del antiguo Irán, que ofrecía a los intelectuales descontentos con el ritmo de las reformas modernistas en Irán, una narrativa interesada en la que todas las deficiencias de Irán se atribuyen a una sociedad monolítica y otrizada. 'otro': el árabe. Para Zia-Ebrahimi, a Akhundzade se le debe atribuir el mérito de haber introducido ideas étnico-raciales, en particular la oposición entre los arios iraníes y los semitas árabes, en los debates intelectuales de Irán. Zia-Ebrahimi cuestiona que Akhundzade haya tenido alguna influencia sobre intelectuales modernistas como Malkum Khan (más allá de un proyecto común para reformar el alfabeto utilizado para escribir persa) o Talibov Tabrizi . Su verdadero heredero fue Kermani , y el legado de estos dos intelectuales se encuentra en el nacionalismo étnico del estado Pahlavi, más que en el nacionalismo cívico del movimiento constitucional. [15]
Si bien se dice que Akundzadeh era ateo, simpatizaba mucho con la religión zoroástrica y mantenía correspondencia con Manekji Limji Hataria. [16] [17]
En ese momento, la dinastía Qajar se encontraba en una gran crisis como consecuencia de sus fracasos contra el imperio ruso y los británicos, y su corrupción y mala gestión. [16] Esto dio lugar al movimiento constitucional. Según estos intelectuales, Irán necesitaba un cambio político hacia un modelo de gobierno parlamentario constitucional. Pero para algunos intelectuales como Akhundzadeh esto no fue suficiente. [16]
Sostuvo que los árabes y el Islam eran responsables de la caída de la civilización iraní y argumentó que los iraníes deberían mirar hacia atrás, a su gloriosa civilización preislámica. En Maktubàt-e Kamàl od-Dowleh beh Shàhzadeh Jamàl od-Dowleh (Cartas de Kamal od-Dowleh al príncipe Jalal od-Dowleh, 1860, en adelante Maktubàt) se retrata su visión del glorioso pasado preislámico. Al igual que Jalal ed-Din Mirza Qajar, con quien mantuvo correspondencia, argumentó que los préstamos árabes, el alfabeto y el Islam deberían eliminarse. Si esto se logra, entonces, según él, Irán podrá volver a su glorioso estado. Fue el primero en compilar estas ideas en una ideología nacionalista coherente, lo que lo convierte en el padre del nacionalismo iraní. Akhundzadeh también era ateo, pero hizo una excepción con el zoroastrismo, al que consideraba una gran religión y la verdadera religión iraní. Esperaba que algún día reemplazaría nuevamente al Islam y por eso trató de promoverlo con su Maktubàt. [16]
Los "sultanes del Islam" serán "más amables con sus parientes que con su propio hermano y padre". Ellos "deplorarán el hecho de que no os conocieron hasta hoy y que a lo largo de la historia del Islam han apoyado y admirado a los árabes, que son sus enemigos... que destruyeron su país", en lugar de a los zoroastrianos que son "sus hermanos, que hablan la misma lengua [sic], sus compatriotas, la memoria viva de sus gloriosos antepasados y sus ángeles guardianes". [16]
Akhundzadeh estaba bajo el hechizo de lo que parece ser el carisma arcaístico de Manekji, una especie de magnetismo derivado del conocimiento especial del glorioso pasado que se percibía que poseía. Akhundzadeh lo puso en un pedestal porque lo veía como un emisario de esta Edad de Oro que él y Jalal ed-Din Mirza anhelaban, como si Manekji acabara de salir de una máquina del tiempo. En otra carta, esta admiración por Manekji se hace más evidente: "mi deseo es que... los iraníes sepan que somos hijos de los parsis, que nuestro hogar es Irán, que el celo, el honor, el idealismo y nuestras aspiraciones celestiales exigen que favorecer a nuestros parientes, en lugar de a bandidos extranjeros sedientos de sangre" (Akhundzadeh a Manekji, 29 de julio de 1871, en Mohammadzadeh y Arasli 1963:249, cursiva agregada). Es muy revelador que Akhundzadeh llamara a los iraníes los "hijos" de los parsis. Concedió a los parsis un ascendiente genealógico que sólo puede explicarse por el hecho de que los consideraba una especie de iraníes puros, no contaminados por los árabes y el Islam, a quienes debería "seguir" la suerte musulmana degradada contemporánea. Luego añadió que "tengo apariencia de turco, pero soy de raza parsis". [16]
En la década de 1920, el Teatro Académico Estatal de Ópera y Ballet de Azerbaiyán recibió el nombre de Akhundzade.
Akhundzade se identificó como perteneciente a la nación de Irán ( mellat-e Iran ) y a la patria iraní ( vatan ). Mantuvo correspondencia con Jalal al-Din Mirza (un príncipe Qajar menor, hijo de Bahman Mirza Qajar , 1826-1870) y admiraba la epopeya de este último Nameh-ye Khosrovan (Libro de los soberanos), que era un intento de ofrecer al lector moderno biografías de Los antiguos reyes de Irán, reales y míticos, sin recurrir a ningún préstamo árabe. El Nameh presentó el pasado preislámico como uno de grandeza y el advenimiento del Islam como una ruptura radical. [18]
Mirza Aqa Khan Kermani (1854-1896) fue uno de los discípulos de Akhundzade. Tres décadas más tarde se esforzó por difundir el pensamiento de Akhundzade y al mismo tiempo fortalecer significativamente su contenido racial. Mirza Aqa Khan Kermani también siguió a Jalal-al-Din Mirza en la producción de una historia nacional de Irán, A'ine-ye sekandari (El espejo alejandrino), que se extiende desde el pasado mitológico hasta la era Qajar, nuevamente para contrastar un pre mitificado y fantaseado. -Pasado islámico con un presente que no cumple con las expectativas nacionalistas. [19]
Akhundzade fue un firme defensor de la reforma del alfabeto, considerando que la escritura persoárabe era inadecuada para representar los sonidos turcos . Comenzó su trabajo sobre la reforma del alfabeto en 1850. Sus primeros esfuerzos se centraron en modificar la escritura persoárabe para que satisficiera más adecuadamente los requisitos fonéticos del idioma azerbaiyano . Primero, insistió en que cada sonido estuviera representado por un símbolo separado, sin duplicaciones ni omisiones. La escritura persoárabe expresa sólo tres sonidos vocálicos, mientras que el azerí necesita identificar nueve vocales. Más tarde, abogó abiertamente por el cambio del alfabeto persoárabe a un alfabeto latino modificado. La escritura latina que se utilizó en Azerbaiyán entre 1922 y 1939, y la escritura latina que se utiliza ahora, se basaron en la tercera versión de Akhundzade.
Sus padres fueron Mirza Mahammad Taghi (nacido en Khamaneh ) y Nane Khanum. [10] Se casó con Tubu Khanum, prima de su madre, en 1842. Tuvo 13 hijos, de los cuales sólo dos (Nisa y Rashid) alcanzaron la madurez. Su segundo matrimonio fue con Nazli Beyim, un descendiente de Javad Khan , con quien engendró a Sayrabayim. Casó a Nisa y Sayrabayim con Khan Baba Mirza de la familia Bahmani . Su nieto Fatali fue purgado en 1938.
Además de su papel en la literatura azerbaiyana y el nacionalismo iraní , Akhundzadeh también fue conocido por sus duras críticas a las religiones (principalmente el Islam) y sigue siendo el ateo azerbaiyano más emblemático. [20] La Biblioteca Nacional de Azerbaiyán y el Teatro Académico Estatal de Ópera y Ballet de Azerbaiyán , así como un par de calles, parques y bibliotecas, también llevan el nombre de Akhundzade en Azerbaiyán. Un museo cultural en Tbilisi , Georgia , que se centra en las relaciones culturales entre Georgia y Azerbaiyán, también lleva su nombre.
Punik , un pueblo de Armenia , también recibió su nombre en honor a Akhundzade hasta hace muy poco. TURKSOY organizó una ceremonia de inauguración para declarar 2012 como el año de Mirza Fatali Akhundzade.
La casa museo de Mirza Fatali Akhundov se encuentra en Shaki. Akhundov nació en esta casa y aquí pasó su infancia y adolescencia. Este museo es también el primer museo conmemorativo abierto en Azerbaiyán. [21]
La casa fue construida en 1800. En 1811, la tomó el padre de Mirza Fatali Akhundov, Mirza Mohammad Taghi. Mirza Fatali Akhundov nació aquí en 1812. Dos años más tarde, el padre de Akhundov se mudó con su familia a la aldea de Khamna, cerca de Tabriz . Los padres de Mirza Fatali se divorciaron cuando él tenía 13 años. Más tarde, en 1825, Akhundov regresó a Shaki con su familia. A partir de este período, el tío de su madre, Akhund Haji Alasgar, comenzó a cuidar de él. En 1833 ingresó en la escuela rusa abierta en Shaki, y después de estudiar allí durante un año, en 1834 se fue a Tbilisi. En 1940 se inauguró un museo en esta casa. En 2012, en honor al 200 aniversario de Akhundov, el museo fue renovado. [21]
El museo constaba de dos pequeñas salas interconectadas. Hay otro edificio cerca de la casa. Fue construido más tarde y aquí se creó una exposición sobre la vida y obra del gran escritor. La casa museo de MF Akhundov consta de 2 edificios, una sala de exposiciones dedicada a su vida y obra y la casa donde nació Akhundov. [21]
La casa fue construida con ladrillos en bruto según la tradición arquitectónica Shaki alrededor del año 1800 y consta de dos habitaciones, un balcón y un sótano. Hay una estructura de madera entre los pisos. La estufa también muestra que el edificio fue construido en estilo oriental. En las habitaciones se exponen antigüedades. En el pasado, había paredes de piedra y ladrillo en el patio, una puerta arqueada de ladrillo de estilo oriental y otra casa de dos pisos con sótano hecha de ladrillos en bruto que pertenecía a los primos de Mirza Fatali Akhundzadeh. [22]
La sala de exposiciones se construyó en 1975. La casa museo de Mirza Fatali Akhundzadeh fue reparada en 2011-2012. El museo muestra 248 exhibiciones. [23]
Obras principales:
Trabajos de crítica literaria:
Por ejemplo, a Mirza Fath Ali Akhundov, el azerbaiyano más conocido en Occidente, se le llamará Akhundzada, la forma de su nombre que se ha utilizado durante un siglo en publicaciones fuera de Rusia.
