Miriam ( hebreo : מִרְיָם Mīryām , lit. 'Rebelión') [1] [2] es descrita en la Biblia hebrea como la hija de Amram y Jocabed , y la hermana mayor de Moisés y Aarón . Ella era una profetisa y aparece por primera vez en el Libro del Éxodo .
La Torá se refiere a ella como "Miriam la profetisa" [3] y el Talmud [4] la nombra como una de las siete principales profetisas de Israel. Las Escrituras la describen junto a Moisés y Aarón como liberadoras de los judíos del exilio en Egipto: "Porque yo os saqué de la tierra de Egipto y os redimí de la casa de esclavitud, y envié delante de vosotros a Moisés, Aarón y Miriam". [5] Según el Midrash , [6] así como Moisés sacó a los hombres de Egipto y les enseñó la Torá, también Miriam guió a las mujeres y les enseñó la Torá.
Miriam era hija de Amram y Jocabed y hermana de Aarón y Moisés, el líder de los israelitas en el antiguo Egipto. [7] La narración de la infancia de Moisés en la Torá describe a una hermana anónima de Moisés que lo observó cuando lo colocaban en el Nilo (Éxodo 2:4); tradicionalmente se la identifica como Miriam. [8] : 71
En la narración bíblica del Éxodo , Miriam es descrita como una " profetisa " cuando lidera a los israelitas en el Cántico del Mar después de que el ejército del Faraón es destruido en el Yam Suph . [8] : 71
Cuando los israelitas están acampados en Hazerot después de dejar el Monte Sinaí , Miriam y Aarón hablan en contra de Moisés porque se había casado con una mujer "etíope" o "cusita" sin nombre (las traducciones difieren). Dios desciende en una columna de nube y los reprende, enfatizando la suprema autoridad profética de Moisés. Después de que Dios se va, Miriam aparece blanca con una enfermedad de la piel ( tzaraath , tradicionalmente traducida como " lepra "). Aarón pide perdón y que Miriam sea curada, y Moisés transmite la oración a Dios, quien dice que Miriam debe ser excluida del campamento israelita durante siete días, lo cual se hace. [9] [8] : 79
En cuanto a la muerte de Miriam, la Torá afirma: “Toda la congregación de los hijos de Israel llegó al desierto de Tzin en el primer mes, y el pueblo se estableció en Kadesh . Miriam murió y fue enterrada allí”. [10]
El Midrash [11] explica toda la historia de la siguiente manera: Miriam y Aarón se enteraron de que Moisés se había separado de su esposa Tzipora . Ellos desaprobaron esta separación porque la consideraban extraordinariamente justa, de la misma manera que una persona de piel oscura se destaca entre las personas de piel clara; de ahí la referencia a Tzipora como "cusita". Este uso de la palabra cusita no es peyorativo y se utiliza a menudo en las fuentes judías como un término para alguien único y sobresaliente. [12] De hecho, el rey Saúl [13] e incluso el pueblo judío [14] son mencionados con el término "cusita". Su queja, por lo tanto, no era sobre la unión entre Moisés y Tzipora, sino sobre su separación . La única justificación que pudieron encontrar para el celibato de Moisés fue para mantener su estado profético. Esto explica su afirmación de que Dios habló no solo a Moisés sino también a ellos, pero que no se habían separado de sus esposas.
Pero Dios los reprendió llamándolos a todos "de repente", lo que provocó en Miriam y Aarón una gran sensación de ardor, ya que no habían podido sumergirse en una mikve después de las relaciones matrimoniales. Dios les demostró así el nivel único de profecía de Moisés, para el cual debía estar preparado en todo momento, justificando así su separación de Tzipora. Después, "la ira de Dios se encendió contra ellos". [15] El rabino Louis Ginzberg escribió sobre la ira de Dios contra ellos.
... Yo mismo le ordené que se abstuviera de la vida conyugal, y la palabra que recibió le fue revelada con claridad y no en palabras oscuras; vio la presencia divina por detrás cuando pasó a su lado. ¿Por qué, entonces, no tuvisteis miedo de hablar contra un hombre como Moisés, que es, además, Mi siervo? Vuestra censura se dirige a Mí, más bien que a él , porque "el que recibe no es mejor que el ladrón", y si Moisés no es digno de su vocación, Yo, su Maestro, merezco la censura.
— Leyendas de los judíos vol. III [16]
Después, Miriam queda con tzara'at corporal , que según fuentes judías es un castigo divino por calumnia. [17] Esto se debió a que ella, no Aarón, fue quien inició la queja contra Moisés. [18] A pesar de la intención de Miriam de ayudar a Tzipora, debería haber juzgado a Moisés favorablemente y haberse acercado a Moisés en nombre de Tzipora en privado. Aarón le pide a Moisés que interceda por Miriam, Moisés reza a Dios para que la sane, y Dios concede después de requerir una cuarentena de siete días.
Tanto Miriam como Aarón hablaron en contra de Moisés, pero sólo Miriam contrajo tzara'at . Se ha sugerido que, dado que según la Biblia hebrea cualquiera que tuviera tzara'at era tamei (Levítico 13-14), Aarón se libró de este castigo para no interrumpir sus deberes como Sumo Sacerdote . [ cita requerida ] Sin embargo, al observar la redacción del versículo, "la ira de Dios se encendió contra ellos [es decir, tanto Aarón como Miriam]", el Talmud parece concluir que Aarón también fue herido con tzara'at inicialmente, pero luego fue curado de inmediato. [ 19 ]
Se ha sugerido que Josefo [20] e Ireneo [21] (que sólo cita a Josefo) identifican a la mujer cusita como Tharbis , "la hija del rey de los etíopes". Sin embargo, aunque Josefo describe una leyenda (que no está escrita en la Torá) en la que Moisés se casa con esta princesa durante una campaña militar que dirige en Etiopía, según Josefo este matrimonio ocurre mientras Moisés todavía es un príncipe real de Egipto mucho antes de que redescubra a sus hermanos judíos oprimidos. Después de ese tiempo, al huir como fugitivo solitario de Egipto, [22] Moisés se casa con Tzipora, la hija de Yitro el madianita, como se registra en la Torá. [23] Así, el propio Josefo [24] registra el matrimonio de Moisés con Tzipora como separado y posterior a su matrimonio anterior con Tharbis. Además, según la conclusión de la leyenda de Tharbis, Moisés fabricó un anillo milagroso que hizo que ella olvidara su amor por él, y luego regresó solo a Egipto. [25] Por lo tanto, incluso según Josefo, el primer matrimonio de Moisés con Tharbis como líder militar de Egipto terminó mucho antes de su matrimonio posterior con Tzipora como fugitiva de Egipto, de modo que la esposa cusita de Moisés mencionada en la Torá después del Éxodo parece ser Tzipora, como se explicó anteriormente.
Richard E. Friedman escribe que, puesto que generalmente se entiende que Cush significa "Etiopía", es posible que la "mujer cusita" no sea Tzipora. Pero añade que, puesto que hay un lugar llamado Cushan que es una región de Madián, y que la esposa de Moisés, Tzipora, ya ha sido identificada como madianita, es posible que el término "cusita" se relacione con el hecho de que Tzipora sea de Cushan. [26] Sin embargo, el interés principal de Friedman no está en la identidad de la mujer cusita, sino más bien en el desenlace de esta historia que establece la superioridad de Moisés sobre Aarón como un ejemplo de su afirmación de que los sacerdocios rivales crearon o publicaron cuentos para legitimar sus respectivas pretensiones de privilegio y poder. Describe el sacerdocio aarónida en el Reino de Judá , que afirmaba descender de Aarón y que controlaba el Templo de Jerusalén , en oposición a un sacerdocio que afirmaba lealtad a Moisés y estaba basado en Silo en el Reino de Israel. Utilizando interpretaciones de la hipótesis documental , señala que esta historia, a la que llama "Miriam Blancanieves", fue escrita por el elohista que, según él, pertenecía al sacerdocio de Silo o lo apoyaba, y por lo tanto promovió este relato para afirmar la superioridad de Moisés sobre Aarón y, por lo tanto, menospreciar el sacerdocio aarónico en Judá. Sin embargo, la identidad de la mujer cusita a la que se hace referencia en esta historia es tangencial para Friedman y su opinión sigue siendo inconcluyente.
La muerte de Miriam se describe en Números 20:1, y en el versículo siguiente se describe a los israelitas quejándose de la falta de agua en Cades . El texto dice: "Allí murió Miriam, y allí fue sepultada. Y no había agua para la congregación".
En la tradición religiosa popular judía, esta transición abrupta entre su muerte y la falta de agua se explicaba postulando un "pozo de Miriam" que se secó cuando ella murió. Una explicación más detallada identificó la roca que Moisés golpeó para que brotara agua en Éxodo 17:5-6 con este pozo, y se dijo que la roca viajó con el pueblo hasta la muerte de Miriam. [27] [28] : 217–228
El Talmud [29] dice: “Tres grandes líderes condujeron a Israel: Moisés, Aarón y Miriam. En mérito de ellos recibieron tres grandes dones: el Pozo [Miriam], las Nubes de Gloria [Aarón] y el Maná [Moisés]”. Cuando Miriam murió, el pozo fue removido como lo demuestra el hecho de que inmediatamente después del versículo “Y murió Miriam”, no hubo agua para la comunidad. [10]
Rashi dice que este pozo era la misma roca de la que Moisés sacó agua después de la muerte de Miriam. [30] El Midrash afirma que cuando acampaban, el líder de cada tribu llevaba su vara hasta el pozo y dibujaba una línea en la arena hacia el campamento de su tribu. Las aguas del pozo se extraían después de la marca y así abastecían de agua a cada una de las tribus. [31]
Miriam es una figura popular entre algunas feministas judías . Así, además de la tradicional copa de vino que se prepara para el profeta Elías, algunos Séderes de inspiración feminista preparan una copa de agua para Miriam que a veces también va acompañada de un ritual en su honor. [32] La Copa de Miriam se originó en la década de 1980 en un grupo de Rosh Chodesh de Boston ; fue inventada por Stephanie Loo, quien la llenó con lo que ella llamó mayim chayim (aguas vivas) y la utilizó en una ceremonia feminista de meditación guiada . [33] La copa de Miriam está vinculada al midrash del Pozo de Miriam, descrito como "una leyenda rabínica que habla de un pozo milagroso que acompañó a los israelitas durante sus cuarenta años en el desierto en el Éxodo de Egipto". [34] [35]
Algunos judíos ortodoxos modernos han revivido una antigua costumbre [36] de agregar un trozo de pescado al plato del Séder en honor a Miriam, quien está asociada con el agua, basándose en la enseñanza del Talmud [29] de que Dios dio maná (en la tierra) en mérito de Moisés, nubes de gloria (en el cielo) en mérito de Aarón y un pozo (de agua) en mérito de Miriam. En consecuencia, el cordero (tierra), el huevo (aire) y el pez (agua) en el Séder simbolizan a los tres profetas Moisés, Aarón y Miriam, respectivamente, a quienes Dios eligió para redimir a los judíos de Egipto. [37] De manera similar, el cordero, el huevo y el pez también aluden a las tres criaturas míticas de la tradición judía: la bestia terrestre Behemoth , [38] el pájaro Ziz , [39] y la criatura marina Leviatán , [40] respectivamente. Según el Midrash , el Leviatán y el Behemot, [41] así como el Ziz, [42] deben ser servidos en la Seudat Techiyat HaMetim [43] (la fiesta para los justos después de la Resurrección de los Muertos), a la que alude el Séder de Pascua, en la medida en que conmemora la Redención pasada junto con la Copa de Elías que anuncia la Redención Final futura. [44] [45]
No se menciona el nombre específico de la hermana de Moisés. Simplemente se hace referencia a ella como "su hermana" o "la hermana de Moisés".
En el Corán , como en la Biblia hebrea , Miriam obedece la petición de su madre de seguir al bebé Moisés mientras flota río abajo en una canasta, ya que su madre lo había puesto a flote para que no fuera asesinado por los sirvientes y soldados del Faraón (28:11). Más tarde, Asiya , la esposa del Faraón, encuentra a Moisés en el río y lo adopta como su propio hijo, pero Moisés se niega a ser amamantado por ella. Miriam pide a la esposa del Faraón y a sus sirvientas que su propia madre actúe como nodriza de Moisés, ya que la esposa del Faraón desconoce la identidad de la madre (28:12-13).
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, Miriam es conmemorada dos veces en el período anterior a Navidad, el Domingo de los Antepasados y el Domingo de los Padres , y el miércoles después de Pascua junto con todos los demás santos que trabajaron en el Monte Sinaí. [46]
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