Midrash HaGadol o El Gran Midrash ( en hebreo : מדרש הגדול ) es una obra de midrash agádico , que amplía las narraciones de la Torá , y que fue escrita por David ben Amram Adani de Yemen (siglo XIV).
Su contenido fue compilado del Talmud de Jerusalén [1] y de Babilonia [ 1 ] y de literatura midráshica anterior de procedencia tannaítica . [2] Además, el compilador del midrash toma prestadas citas de los Targums , Maimónides [3] y escritos cabalísticos , [4] Avot de Rabí Natan , [1] Pesikta Rabbati , [1] Pesikta de-Rav Kahana , [1] Pirke Rabí Eliezer , [1] Mishnat Rabí Eliezer [n. Rabí Yose ha-Galili ] , [1] y en este aspecto es único entre las diversas colecciones midráshicas.
Esta importante obra, la más grande de las colecciones midráshicas, llegó a la atención popular a fines del siglo XIX a través de los esfuerzos de Jacob Saphir , Solomon Schechter y David Zvi Hoffmann . Además de contener material midráshico que no se encuentra en ningún otro lugar, como parte de la Mekhilta de Rabí Shimon ben Yochai . [5] [6] La mayor parte de la Mekhilta de Rabí Shimon ben Yochai se encuentra en el Midrash HaGadol, que, hasta ahora, solo ha estado disponible en manuscritos dispersos y fragmentados. El Midrash HaGadol, junto con los otros manuscritos fragmentados existentes, fueron utilizados por los eruditos para reconstruir la antigua Mekhilta . [5] Midrash HaGadol contiene lo que se consideran versiones más correctas de pasajes talmúdicos y midráshicos previamente conocidos.
La existencia del Midrash HaGadol fue puesta en conocimiento de los estudiosos judíos por primera vez por Jacob Saphir, quien en su Even Sapir (1866) informa haber visto un manuscrito de la obra en posesión del Gran Rabino de Yemen . [7] Sus comentarios sobre el "descubrimiento" se reproducen en Fish (1940), [8] donde describe una obra sobre toda la Torá que contiene "el doble de lo que contiene nuestro Midrash Rabbah ". Si bien esta colección era nueva para el judaísmo europeo, probablemente era bien conocida por los judíos yemeníes .
El primer manuscrito fue llevado desde Yemen a Jerusalén y luego a Berlín en 1878 por el señor Saphir, y posteriormente este midrash se convirtió en objeto de mucha atención académica. Actualmente hay aproximadamente doscientos manuscritos de esta obra que residen en varias colecciones hebraicas públicas y privadas, según el catálogo del Instituto de Manuscritos Hebreos Microfilmados .
El Midrash HaGadol sobre Génesis fue publicado por primera vez por Solomon Schechter en 1902. Una gran parte del Midrash HaGadol sobre Éxodo fue publicada luego por David Zvi Hoffmann en 1913. El Midrash HaGadol sobre el Libro de los Números fue publicado por S. Fisch en 1940 en un estilo más accesible que los esfuerzos anteriores, que fueron organizados principalmente para un público académico. Las ediciones más recientes enumeradas por Strack y Stemberger (1991) son las de Génesis y Éxodo por M. Margulies (1967), sobre Levítico por EN Rabinowitz (1932) y Adin Steinsaltz (1975), sobre Números por EN Rabinowitz (1973), y sobre Deuteronomio por S. Fish (1972). El Mossad Harav Kook en Jerusalén también ha publicado una edición de cinco volúmenes.
Según Higger (1934), la obra data de finales del siglo XIV. En Fish (1940) se ofrece un análisis de su autoría, en el que se revisa la evidencia a favor de las tres opiniones que prevalecían en ese momento con respecto a la autoría del Midrash HaGadol: que es obra del hijo de Maimónides , el rabino Abraham Maimónides , opinión que sigue la de Yiḥyah Salaḥ (una opinión que fue discutida en generaciones posteriores), [9] o que fue compilada por David bar Amram al-Adani. [10]
Tras descartar a Maimónides como posible autor y revisar algunos factores convincentes a favor de los otros dos posibles autores, Fish (1940) ofrece la hipótesis conciliatoria de que la obra fue compuesta en judeoárabe por Abraham Maimónides y traducida al hebreo por David al-Adani. [11] Mientras que Fish ofrece posibles explicaciones de cómo la obra, si es que en verdad fue escrita por Abraham Maimónides en Egipto , llegó primero a "perderse" y luego a ser redescubierta en Yemen, Strack y Stemberger (1991) encuentran que la atribución a Abraham Maimónides "sólo está extremadamente débilmente atestiguada", e informan que los eruditos modernos atribuyen casi uniformemente la obra en su totalidad a David bar Amram al-Adani. S. Fish también admite esto en su artículo de la Encyclopaedia Judaica sobre el tema.
El Midrash HaGadol contiene material de Mekhilta de Rabí Shimon ben Yochai , Sifri Zutta , Mekhilta le-Sefer Devarim , Mekhilta de Rabí Ismael , Sifre y otras fuentes midráshicas desconocidas. Además, el midrash hace uso de la obra de Maimónides e Isaac Alfasi , así como de muchos escritos geónicos , [12] pero las fuentes nunca se citan, una característica única de este midrash. [13] Todas estas diversas fuentes se fusionan de tal manera que el producto es una nueva creación literaria en la que con frecuencia no se pueden discriminar de manera inequívoca los ingredientes originales.
Joseph Shalit Riqueti cita un "Midrash HaGadol que fue traído desde Adén " en Sefer Chochmat HaMishkan (1676), pero no se sabe si es el mismo que este Midrash HaGadol .