El tratado Middot ( hebreo : מִדּוֹת , iluminado. "Medidas") es el décimo tratado del Seder Kodashim ("Orden de los Santos") de la Mishná y del Talmud . Este tratado describe las dimensiones y la disposición del Monte del Templo en Jerusalén , y los edificios y patios del Segundo Templo , varias puertas, el altar del sacrificio y sus alrededores, y los lugares donde los sacerdotes y levitas vigilaban en el Templo.
El tratado está dividido en cinco capítulos y no tiene Guemará ni en el Talmud de Jerusalén ni en el Talmud de Babilonia , ni tampoco una Tosefta .
Este tratado describe los detalles y medidas de una colina en la ciudad de Jerusalén conocida como el Monte del Templo ( Har Ha'bayit ), y los edificios, patios, puertas y elementos del Segundo Templo , así como los lugares donde los Kohanim ( sacerdotes) y los levitas vigilaban el templo. [1] [2] [3]
El tratado da las medidas del Monte del Templo y sus diversas divisiones. Afirma que el Patio del Templo en el monte medía 135 codos ( amot ) de norte a sur y 187 codos de este a oeste y estaba rodeado por muros. Hacia el frente del Patio del Templo en el monte, y rodeando el edificio del Templo, conocido como el Santuario ( Azarah ), había una cerca baja ( soreg ) que designaba el área más allá de la cual un no judío o un judío que era ritualmente impuro porque de contacto con un cadáver ( tumat met ), no pudo proceder. [1] [3]
La entrada principal al Patio del Templo estaba en el este y el Santuario del Templo ( Azarah ) se encontraba en el Patio del Templo. Había un gran espacio abierto entre la puerta oriental del Patio y el Santuario. El área del Santuario se dividió en tres áreas, la primera al entrar al Patio, era el Ezrat Nashim , el Patio de Mujeres, separado del Ezrat Yisrael , el Patio de los Israelitas por quince escalones y la "Puerta de Nicanor", luego la sección que contiene el Altar exterior. (Middot 5:1) y finalmente, el edificio del Templo mismo. [3]
El tratado describe cómo el Templo estaba dividido en tres salas: el Ulam (antecámara), el Kodesh o Heichal (santuario interior); y el Kodesh Hakedoshim , el Lugar Santísimo . El Kohen Gadol (sumo sacerdote) entraba al Lugar Santísimo sólo una vez al año en el día más sagrado del año judío, Yom Kipur . Durante la era del Primer Templo , se dice que el Arca de la Alianza que contenía las tablas de los Diez Mandamientos y el rollo de la Torá escrito por Moisés estaba en el Lugar Santísimo. Durante la era del Segundo Templo, el Lugar Santísimo estaba vacío a excepción de la gran piedra llamada Piedra Fundamental ( Evven Hashtiya ) sobre la cual se había colocado el Arca. [3]
En el Heijal se encontraban el Altar de oro , la Menorá y el Shulján (Mesa de los panes de la proposición ). Aquí era donde los kohanim realizaban el servicio diario relacionado con estos utensilios sagrados, como la quema de la ofrenda diaria de incienso, el encendido de la Menorá y el reemplazo semanal del pan. [3]
El tratado consta de cinco capítulos y treinta y cuatro secciones ( mishnayot ). No tiene Guemará (análisis y comentario rabínico sobre la Mishná) ni en el Talmud de Jerusalén ni en el Talmud de Babilonia . Tampoco hay Tosefta para este tratado. [1] [2] [4] [5]
Una descripción general de los temas de los capítulos es la siguiente:
El capítulo 1 enumera los lugares donde los sacerdotes y levitas hacían guardia en el templo por la noche y describe las puertas del Monte del Templo y los atrios interiores del edificio del Templo, y en particular, la cámara donde los sacerdotes dormían por la noche y una cámara en que los asmoneos conservaron piedras de altar de una época anterior: [1] [4]
La primera parte del capítulo describe cómo los sacerdotes hacían guardia en tres lugares y los levitas en veintiuno, cómo estas guardias eran controladas por el Capitán del Templo ( Ish Har Ha-bayit ), y los castigos impuestos por quedarse dormido en el reloj. También se describe el "lugar del hogar" ( bet ha-moḳed ), una gran sala con techo abovedado, donde por la noche los sacerdotes mayores descansaban en bancos de piedra alrededor de las paredes y los sacerdotes más jóvenes dormían en el suelo. [1] [4]
La protección del Templo se describe de manera similar en el tratado Tamid y sigue un mandamiento de la Torá de proteger el Templo (Núm. 18:1–5, Núm. 1:53, Núm. 3:38). Según varios comentaristas ( Rambam ; Rash; Bartenura ), esto no era para proteger, ya que las puertas se cerraban con llave por la noche, sino para realzar el esplendor del edificio, del mismo modo que los palacios reales están vigilados por una guardia ceremonial. Según otros comentaristas, el Templo también estaba vigilado durante el día por este motivo (Hamefaresh, Ravad y Rosh ). [6]
También hay una descripción en este capítulo de las puertas del Monte del Templo; Es de destacar la descripción de una representación de Susa , la capital del antiguo Imperio Persa sobre la puerta oriental del Monte del Templo, y símbolo del dominio persa sobre la Tierra de Israel en el momento de la construcción del Segundo Templo (alrededor de 516). antes de Cristo). [1] [4]
El Capítulo 2 proporciona las medidas del Monte del Templo y los edificios del Santuario, incluidos los patios, las cámaras que rodean los patios que servían para diversos propósitos rituales y administrativos y las trece puertas del patio:
La Mishná afirma que el Monte del Templo cubría un área de 500 codos cuadrados ( amot ) rodeado por un enorme muro; esto está de acuerdo con la descripción en el Libro de Ezequiel (Ezequiel 42:20). También se da la altura y el ancho de los escalones y de las puertas del Templo y todas las puertas, excepto las de la "puerta de Nicanor", se describen como cubiertas de oro. [3] [4] [6]
El tratado da las medidas del patio de las mujeres y del patio de los israelitas dentro del Santuario y describe cómo estos dos patios estaban conectados por un tramo de quince escalones, correspondientes alegóricamente a los quince " cánticos de ascenso " de los Salmos (Sal. 120 – 134); un coro de kohanim estaba en estos escalones mientras los levitas tocaban instrumentos para brindar acompañamiento musical a su canto. Luego, la Mishná describe las estructuras que rodean los patios, incluida la habitación en la que los levitas guardaban sus instrumentos musicales. [4] [6]
El capítulo 3 describe el altar para las ofrendas de los holocaustos que se encontraba frente al Santuario y sus alrededores; el lugar en el lado norte del altar para matar los animales del sacrificio, la fuente entre el pórtico y el altar, y la vid de oro que adorna el pórtico. [1] [4]
La Mishná especifica que las piedras del altar debían estar en su forma natural y no podían moldearse con una herramienta de hierro ni cambiarse de ninguna manera. La razón dada (Middot 3:4) es que el hierro se usa para fabricar armas que acortan la vida humana, mientras que el altar sirve para prolongar la vida al reparar el pecado; por lo tanto, no es apropiado utilizar esta causa de daño en la construcción del altar. [4]
El capítulo 4 describe el Santuario Interior ( Heichal ) y las cámaras que lo rodean, junto con sus puertas, cámaras y escalones. [1] [4]
El Capítulo 5 proporciona más información sobre el Santuario y sus cámaras. Describe una sala construida con piedras cuadradas llamada Lishkat ha-Gazit , donde el Gran Sanedrín se reunía para determinar asuntos relacionados con el sacerdocio. [1] [4]
El tratado Middot proporciona una descripción del Templo reconstruido por Herodes a finales del siglo I a. C. y se basa en la memoria de los sabios que vieron el Templo y dieron una descripción oral del mismo a sus discípulos, después de su destrucción en el año 70 d. C. durante la Primera Guerra Mundial. Guerra judío-romana . Uno de los principales sabios que informa sobre los detalles del Templo en este tratado es el rabino Eliezer ben Jacob , un Tanna que vivió durante el siglo I d.C. Se cree que vio el templo mientras aún estaba en pie, y es posible que también haya aprendido acerca de su disposición interna gracias a su tío que servía en él. [7] La redacción final del tratado por el rabino Judah ha-Nasi (135 – 217 CE) contiene varias tradiciones de otras autoridades y que también se citan en el tratado del Talmud de Babilonia Yoma (16a-17a) y el Talmud Yoma de Jerusalén (2 : 3, 39). [2]
Middot, al igual que el tratado Tamid , se diferencia de la mayoría de los otros tratados de la Mishná en que es principalmente un texto descriptivo, más que halájico (legal). Maimónides , en su introducción a este tratado, señala que el propósito de este tratado era dilucidar detalles para la reconstrucción del templo, aunque según la tradición judía, el diseño del Tercer Templo se basaría en la visión del profeta Ezequiel . (Ezequiel 40 – 43) y difieren en algunos aspectos del Segundo Templo; no obstante, una descripción del Segundo Templo es útil, ya que el Tercer Templo corresponderá en gran medida a él y servirá como guía para la reconstrucción del Templo cuando surja la oportunidad. Así, ocasionalmente, los rabinos utilizan las visiones del Templo de Ezequiel en su propia descripción, aun cuando eran conscientes de que el Templo real no lucía exactamente como Ezequiel lo describió y en otras ocasiones incluso usan descripciones del Templo de Salomón , asumiendo que el Primero El templo sirvió como guía para la construcción del Segundo Templo. [1] [6] [8]
El historiador judío romano Josefo también proporciona descripciones detalladas del Templo en su obra " La guerra judía " y su relato generalmente concuerda con la descripción de este tratado, aunque con algunas diferencias en los detalles. Tanto los rabinos como Josefo están de acuerdo en que era un edificio notable, pero el propósito de la descripción de los rabinos era proporcionar información para que las generaciones posteriores pudieran reconstruirlo, y Josefo escribía para impresionar a sus audiencias no judías. [8]
