El Tratado Middot ( en hebreo : מִדּוֹת , lit. «Medidas») es el décimo tratado del Séder Kodashim («Orden de los Santos») de la Mishná y del Talmud . Este tratado describe las dimensiones y la disposición del Monte del Templo en Jerusalén , y los edificios y patios del Segundo Templo , varias puertas, el altar del sacrificio y sus alrededores, y los lugares donde los sacerdotes y los levitas vigilaban en el Templo.
El tratado está dividido en cinco capítulos y no tiene Guemará ni en el Talmud de Jerusalén ni en el Talmud de Babilonia , ni tampoco una Tosefta .
Este tratado describe los detalles y medidas de una colina en la ciudad de Jerusalén conocida como el Monte del Templo ( Har Ha'bayit ), y los edificios del Segundo Templo , patios, puertas y elementos del sitio, así como los lugares donde los Kohanim (sacerdotes) y los levitas vigilaban en el Templo. [1] [2] [3]
El tratado da las medidas del Monte del Templo y sus diversas divisiones. Afirma que el Patio del Templo en el monte medía 135 codos ( amot ) de norte a sur y 187 codos de este a oeste y estaba rodeado por muros. Hacia el frente del Patio del Templo en el monte, y rodeando el edificio del Templo, conocido como el Santuario ( Azarah ), había una cerca baja ( soreg ) que marcaba el área más allá de la cual un no judío, o un judío que era ritualmente impuro debido al contacto con un cadáver ( tumat met ), no podía avanzar. [1] [3]
La entrada principal al Patio del Templo estaba en el este y el Santuario del Templo ( Azarah ) se encontraba en el Patio del Templo. Había una gran área abierta entre la puerta oriental del Patio y el Santuario. El área del Santuario estaba dividida en tres áreas, la primera al ingresar al Patio, era el Ezrat Nashim , el Patio de las Mujeres, separado del Ezrat Yisrael , el Patio de los Israelitas por quince escalones y la "Puerta de Nicanor", luego la sección que contenía el Altar exterior (Middot 5:1) y finalmente, el edificio del Templo en sí. [3]
El tratado describe cómo el Templo estaba dividido en tres salas: el Ulam (Antecámara), el Kodesh o Heichal (Santuario Interior); y el Kodesh Hakedoshim , el Lugar Santísimo . El Kohen Gadol (sumo sacerdote) entraba al Lugar Santísimo sólo una vez al año en el día más sagrado del año judío, Yom Kippur . Durante la era del Primer Templo , se dice que el Arca de la Alianza que contenía las tablas de los Diez Mandamientos y el rollo de la Torá escrito por Moisés se encontraba en el Lugar Santísimo. Durante la era del Segundo Templo, el Lugar Santísimo estaba vacío excepto por la gran piedra llamada Piedra Fundamental ( Evven Hashtiya ) sobre la que se había colocado el Arca. [3]
El Altar de oro , la Menorá y el Shulján (Mesa de los Panes de la Proposición ) se encontraban en el Heijal. Allí era donde los kohanim realizaban el servicio diario relacionado con estos utensilios sagrados, como la quema de la ofrenda diaria de incienso, el encendido de la Menorá y el reemplazo semanal del pan. [3]
El tratado consta de cinco capítulos y treinta y cuatro secciones ( mishnayot ). No tiene Gemara (análisis y comentario rabínico sobre la Mishná) ni en el Talmud de Jerusalén ni en el Talmud de Babilonia . Tampoco hay Tosefta para este tratado. [1] [2] [4] [5]
A continuación se presenta una descripción general de los temas de los capítulos:
El capítulo 1 enumera los lugares donde los sacerdotes y los levitas vigilaban en el Templo por la noche y describe las puertas del Monte del Templo y los patios interiores del edificio del Templo, y en particular, la cámara donde los sacerdotes dormían por la noche y una cámara en la que los asmoneos conservaban piedras del altar de una época anterior: [1] [4]
La primera parte del capítulo describe cómo los sacerdotes hacían guardia en tres lugares y los levitas en veintiuno, cómo estas guardias eran controladas por el Capitán del Templo ( Ish Har Ha-bayit ), y los castigos que se aplicaban por quedarse dormido durante la guardia. También se describe el "lugar del hogar" ( bet ha-moḳed ), una gran sala con un techo abovedado, donde por la noche los sacerdotes mayores descansaban en bancos de piedra alrededor de las paredes y los sacerdotes más jóvenes dormían en el suelo. [1] [4]
La vigilancia del Templo se describe de manera similar en el tratado Tamid y sigue un mandamiento en la Torá para proteger el Templo (Números 18:1-5, Números 1:53, Números 3:38). Según varios comentaristas ( Rambam ; Rash; Bartenura ), esto no era para protección ya que las puertas estaban cerradas por la noche, sino para realzar el esplendor del edificio, tal como los palacios reales son vigilados por una guardia ceremonial. Según otros comentaristas, el Templo también era vigilado durante el día por esta razón (Hamefaresh, Ravad y Rosh ). [6]
En este capítulo también hay una descripción de las puertas del Monte del Templo; cabe destacar la descripción de una representación de Susa , la capital del antiguo Imperio Persa , sobre la puerta oriental del Monte del Templo, y símbolo del dominio persa sobre la Tierra de Israel en el momento de la construcción del Segundo Templo (circa 516 a. C.). [1] [4]
El capítulo 2 proporciona las medidas del Monte del Templo y los edificios del Santuario, incluidos los patios, las cámaras que rodeaban los patios y que servían para diversos propósitos rituales y administrativos, y las trece puertas del patio:
La Mishná afirma que el Monte del Templo cubría una superficie de 500 codos cuadrados ( amot ) rodeados por una muralla enorme; esto concuerda con la descripción del Libro de Ezequiel (Ezequiel 42:20). También se dan la altura y la anchura de los escalones y de las puertas del Templo y se describe que todas las puertas, excepto las de la "puerta de Nicanor", estaban cubiertas de oro. [3] [4] [6]
El tratado da las medidas del Patio de las Mujeres y del Patio de los Israelitas dentro del Santuario y describe cómo estos dos patios estaban conectados por un tramo de quince escalones, que alegóricamente corresponden a los quince " Cantos de Ascenso " de los Salmos (Salmos 120-134); un coro de kohanim se paraba en estos escalones mientras los levitas tocaban instrumentos para brindar acompañamiento musical a su canto. La Mishná luego describe las estructuras que rodeaban los patios, incluida la habitación en la que los levitas guardaban sus instrumentos musicales. [4] [6]
El capítulo 3 describe el altar para las ofrendas de los holocaustos que se encontraba frente al Santuario y sus alrededores; el lugar en el lado norte del altar para matar a los animales sacrificatorios, la fuente entre el pórtico y el altar, y la vid de oro que decoraba el pórtico. [1] [4]
La Mishná especifica que las piedras del altar debían estar en su forma natural y no podían ser moldeadas con una herramienta de hierro ni modificadas de ninguna manera. La razón que se da (Middot 3:4) es que el hierro se utiliza para fabricar armas que acortan la vida humana, mientras que el altar sirve para prolongar la vida al reparar el pecado; por lo tanto, no es apropiado utilizar esta causa de daño para construir el altar. [4]
El capítulo 4 describe el Santuario Interior ( Heichal ) y las cámaras que lo rodean, junto con sus puertas, cámaras y escalones. [1] [4]
El capítulo 5 proporciona más información sobre el Santuario y sus cámaras. Describe una sala construida con piedras cuadradas llamada Lishkat ha-Gazit , donde se reunía el Gran Sanedrín para decidir sobre asuntos relacionados con el sacerdocio. [1] [4]
El tratado Middot proporciona una descripción del Templo tal como fue reconstruido por Herodes a fines del siglo I a. C. y se basa en el recuerdo de los sabios que vieron el Templo y dieron una descripción oral de él a sus discípulos, después de su destrucción en el año 70 d. C. durante la Primera Guerra Judeo-Romana . Uno de los principales sabios que informan los detalles del Templo en este tratado es el rabino Eliezer ben Jacob , un Tanna que vivió durante el siglo I d. C. Se cree que vio el Templo mientras aún estaba en pie, y también puede haber aprendido sobre sus arreglos internos de su tío que sirvió en él. [7] La redacción final del tratado por el rabino Judah ha-Nasi (135 - 217 d. C.) contiene varias tradiciones de otras autoridades y que también se citan en el tratado del Talmud babilónico Yoma (16a-17a) y el Talmud de Jerusalén Yoma (2: 3, 39). [2]
Middot, al igual que el tratado Tamid , se diferencia de la mayoría de los demás tratados de la Mishná en que es principalmente un texto descriptivo, más que un texto halájico (legal). Maimónides , en su introducción a este tratado, señala que el propósito de este tratado era dilucidar los detalles para la reconstrucción del templo, aunque según la tradición judía, el diseño del Tercer Templo se basaría en la visión del profeta Ezequiel (Ezequiel 40-43) y diferiría en algunos aspectos del del Segundo Templo; no obstante, una descripción del Segundo Templo es útil, ya que el Tercer Templo se corresponderá en gran medida con él y servirá como guía para la reconstrucción del Templo cuando surja la oportunidad. Así, ocasionalmente, los rabinos utilizan las visiones de Ezequiel del Templo en su propia descripción, a pesar de que eran conscientes de que el Templo real no se veía exactamente como Ezequiel lo describió y en otras ocasiones incluso utilizan descripciones del Templo de Salomón , asumiendo que el Primer Templo sirvió como guía para la construcción del Segundo Templo. [1] [6] [8]
El historiador judío romano Josefo también proporciona descripciones detalladas del Templo en su obra " La guerra judía " y su relato en general concuerda con la descripción de este tratado, aunque con algunas diferencias en los detalles. Tanto los rabinos como Josefo coinciden en que era un edificio notable, pero el propósito de la descripción de los rabinos era proporcionar información para que las generaciones posteriores pudieran reconstruirlo, y Josefo estaba escribiendo para impresionar a su audiencia no judía. [8]
