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Michael Witzel

Michael Witzel (nacido el 18 de julio de 1943) es un filólogo , mitólogo comparativo e indólogo germano-estadounidense . Witzel es profesor de sánscrito en la Universidad de Harvard y editor de la Harvard Oriental Series (volúmenes 50-100). Ha investigado de manera significativa varios textos sagrados indios, en particular los Vedas .

Biografía

Michael Witzel nació el 18 de julio de 1943 en Schwiebus , Alemania (actual Świebodzin, Polonia). Estudió indología en Alemania de 1965 a 1971 con Paul Thieme , H.-P. Schmidt, K. Hoffmann y J. Narten, así como en Nepal (de 1972 a 1973) con Mīmāmsaka Jununath Pandit. [1] De 1972 a 1978, dirigió el Proyecto de Preservación de Manuscritos Nepal-Alemanes y el Centro de Investigación de Nepal en Katmandú . [ cita requerida ]

Ha impartido clases en Tubinga (1972), Leiden (1978-1986) y en Harvard (1986-2022), y ha sido profesor de investigación de Gales (2022-): ha sido profesor visitante en Kioto (dos veces), París (dos veces) y Tokio (dos veces). Enseña sánscrito desde 1972. [ cita requerida ]

Witzel es editor en jefe del Electronic Journal of Vedic Studies [2] y de la Harvard Oriental Series . [3] Witzel ha sido presidente de la Asociación para el Estudio del Lenguaje en la Prehistoria desde 1999, [4] así como de la Asociación Internacional de Mitología Comparada desde 2006. [5]

Fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias en 2003 y fue elegido miembro honorario de la Sociedad Oriental Alemana en 2009. [6] En 2013 fue nombrado miembro Cabot de la Facultad de Artes y Ciencias de la Universidad de Harvard , recibiendo reconocimiento por su libro sobre mitología comparada . [7]

Investigación filológica

Los principales temas de investigación académica son los dialectos del sánscrito védico , [8] la historia antigua de la India , [9] [10] el desarrollo de la religión védica , [11] y la prehistoria lingüística del subcontinente indio . [12]

Obras tempranas y traducciones

Los primeros trabajos filológicos de Witzel tratan de los textos más antiguos de la India, los Vedas, sus manuscritos y su recitación tradicional; incluye algunas ediciones y traducciones de textos desconocidos (1972). [13] como el Katha Aranyaka. [14] Ha comenzado, junto con T. Goto et al., una nueva traducción del Rigveda al alemán (Libros I-II, 2007, Libros III-V 2012), Libros VI-VII (2022). [15]

Textos védicos, historia de la India y el surgimiento del reino Kuru

Después de 1987, se ha centrado cada vez más en la localización de los textos védicos (1987) y la evidencia contenida en ellos para la historia temprana de la India, en particular la del Rgveda y el período siguiente, representado por el Yajurveda Samhitas negro y los Brahmanas. Este trabajo se ha realizado en estrecha colaboración con arqueólogos de Harvard como R. Meadow, con quien también ha sido co-profesor. Witzel tiene como objetivo indicar el surgimiento del Reino Kuru en el área de Delhi (1989, 1995, 1997, 2003), su cultura seminal y su dominio político, así como estudiar el origen de las políticas védicas tardías [16] y el primer imperio indio en el este del norte de la India (1995, 1997, 2003, 2010).

Estudió extensamente las diversas recensiones védicas ( śākhā ) [17] y su importancia para la difusión geográfica de la cultura védica en el norte de la India y más allá. [18] Esto dio lugar a investigaciones de la extensión de un libro sobre los dialectos védicos (1989), el desarrollo del canon védico (1997), [19] y de la antigua India como tal (2003, reimpresión 2010).

Lenguas de sustrato pre-védico del norte de la India

El aspecto lingüístico de la historia india más antigua se ha explorado en una serie de artículos (1993, [20] 1999, [21] [22] 2000, 2001, 2006, [23] 2009) [24] que tratan de las lenguas de sustrato pre-védico del norte de la India. [25] Esto da como resultado una cantidad sustancial de palabras prestadas de una lengua de prefijo ("Para-Munda") similar pero no idéntica a la austroasiática ( Munda , Khasi , etc.) así como de otras lenguas no identificadas. Además, una cantidad considerable de palabras védicas e iraníes antiguas se remontan a una lengua de sustrato de Asia central (1999, 2003, 2004, 2006). [26] Esta investigación se actualiza constantemente, en colaboración con F. Southworth y D. Stampe, por el proyecto SARVA [27] incluido su diccionario de sustrato del sur de Asia. [28]

Mitología comparada

En los últimos años, ha explorado los vínculos entre las antiguas mitologías indias, euroasiáticas y otras (1990, [29] 2001-2010) [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] resultando en un nuevo esquema de mitología comparada histórica [38] que cubre la mayor parte de Eurasia y las Américas ("Laurasia", cf. las conferencias relacionadas de Harvard, Kioto, Pekín, Edimburgo, Ravenstein (Países Bajos), Tokio, Estrasburgo, San Petersburgo, Tubinga, Ereván del IACM). [39] Este enfoque se ha seguido en varios artículos. [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] Un libro publicado a finales de 2012, The Origins of the World's Mythologies , [47] trata en profundidad el nuevo método propuesto de mitología comparada histórica; [48] ​​(para una crítica académica, véase [49] y para actualizaciones periódicas, véase [50] ) Se le ha llamado una obra magna , que los antropólogos sociales deberían tomar en serio, [51] y fue elogiado por el profesor de sánscrito Frederick Smith, quien escribió que

La tesis de Witzel cambia la perspectiva sobre todos los demás modelos difusionistas [...] Su enfoque interdisciplinario no sólo demuestra que tiene un futuro prometedor, sino que ha llegado y que finalmente se puede hablar realmente de una ciencia de la mitología. [49]

Bruce Lincoln concluyó que Witzel en esta publicación teoriza "en términos de prehistoria profunda, olas de migración, patrones de difusión y contrastes entre los estilos de pensamiento/narración que asocia con dos enormes agregados de la población mundial [lo que] me parece mal fundado, mal concebido, poco convincente y profundamente perturbador en sus implicaciones". [52]

Crítica a los “arios indígenas”

Witzel publicó [53] artículos criticando lo que él llama "interpretaciones espurias" de textos védicos [54] y desciframientos de inscripciones del Indo como la de NS Rajaram . [55] [56] [57] [58]

Escritura del Indo

Witzel ha cuestionado la naturaleza lingüística de la llamada escritura del Indo (Farmer, Sproat, Witzel 2004). [59] Farmer, Sproat y Witzel presentaron una serie de argumentos en apoyo de su tesis de que la escritura del Indo no es lingüística, siendo los principales la extrema brevedad de las inscripciones, la existencia de demasiados signos raros que aumentaron durante el período de 700 años de la civilización madura de Harappa y la falta de repetición de signos de aspecto aleatorio típica de las representaciones del lenguaje hablado real (ya sea basado en sílabas o en letras), como se ve, por ejemplo, en los cartuchos egipcios.

Anteriormente, había sugerido que un sustrato relacionado con las lenguas munda austroasiáticas, pero no idéntico a ellas , al que, por lo tanto, llama para-Munda, podría haber sido la lengua de (parte de) la población del Indo. [60] [61]

Asko Parpola , al revisar la tesis de Farmer, Sproat y Witzel en 2005, afirma que sus argumentos "pueden ser fácilmente controvertidos". [62] Cita la presencia de una gran cantidad de signos raros en chino y enfatiza que hay "pocas razones para la repetición de signos en textos breves en sellos escritos en una escritura logosilábica temprana". Al volver a abordar la cuestión en una conferencia de 2007, [63] Parpola aborda cada uno de los 10 argumentos principales de Farmer et al., presentando contraargumentos. Afirma que "incluso las frases nominales cortas y las oraciones incompletas califican como escritura completa si la escritura usa el principio de rebus para fonetizar algunos de sus signos". Todos estos puntos son rechazados en un extenso artículo de Richard Sproat, "Corpora and Statistical Analysis of Non-Linguistic Symbol Systems" (2012). [64]

Artículos más breves

Artículos más breves proporcionan análisis de importantes conceptos religiosos (2004) y literarios del período, [65] y sus antecedentes de Asia Central [66], así como temas como la historia marco más antigua (1986, 1987), textos prosimétricos (1997), el Mahabharata (2005), el concepto de renacimiento (1984), la "línea de progenie" (2000), partirse la cabeza en una discusión (1987), la vaca sagrada (1991), [67] la Vía Láctea (1984), [68] el asterismo de los Siete Rsis (1995, [69] 1999), el sabio Yajnavalkya (2003), supuestas Rishis femeninas en el Veda (2009), [70] la persistencia de algunas creencias védicas, [71] [72] en el hinduismo moderno (1989 [73] 2002, con el historiador cultural Steve Farmer y John B. Henderson), así como algunas tendencias indocéntricas modernas (2001-). [74] [75]

Otros trabajos (1976-) tratan de las tradiciones de la India y Nepal medievales y modernos, [76] [16] [77] [78] incluyendo su historia lingüística, [20] los brahmanes, [79] [80] los rituales y la realeza (1987) y la cultura actual, [81] así como del Antiguo Irán y el Avesta (1972-), incluyendo su patria en el este de Irán y Afganistán (2000). [82]

Conferencias

Witzel ha organizado una serie de conferencias internacionales en Harvard, como el primero de los intermitentes Talleres Védicos Internacionales (1989, 1999, 2004; 2011 en Bucarest, 2014 en Kozhikode, Kerala), la primera de varias Conferencias Internacionales anuales sobre Dote y Quema de Novias en la India (1995 ss.), las Mesas Redondas anuales sobre la Etnogénesis del Sur y Asia Central (1999 ss.) [83] [84] y, desde 2005, conferencias sobre mitología comparada (Kioto, Pekín, Edimburgo, Ravenstein (Países Bajos), Tokio, Harvard, Tokio). [85] [86] [87] [88] [89] [90] así como en Estrasburgo, San Petersburgo, Tubinga y Ereván.

En la conferencia de Beijing fundó la Asociación Internacional de Mitología Comparada. [5]

Controversia sobre la historia hindú en los libros de texto de California

En 2005, Witzel involucró a otros académicos y grupos activistas para oponerse a los cambios en los libros de texto de historia de las escuelas estatales de California propuestos por grupos hindúes con sede en Estados Unidos, [nota 1] principalmente "las organizaciones vinculadas a Rashtriya Swayamsewak Sangh (RSS)" [92] [93] La Fundación Védica y la Fundación de Educación Hindú (HEF). [94]

Witzel y sus aliados argumentaron que los cambios no eran de naturaleza académica sino religiosa y política, [92] [nota 2] lo que refleja una visión limitada del hinduismo que excluye las tradiciones no vaishna. [nota 3] Los padres que apoyaban los cambios dijeron que querían una "representación justa de su cultura", [95] explicando que "los libros de texto actuales hacen que sus hijos se sientan avergonzados". [95]

Witzel fue designado para un panel de expertos creado para revisar los cambios, [95] [93] [58] al que se opusieron la HEF y la VF, alegando "que Witzel sabía poco sobre el hinduismo y la historia antigua de la India", [92] y acusándolo de "inclinaciones izquierdistas" y de estar sesgado contra el hinduismo, acusaciones que él rechaza. [95] [97] [98] Si bien el panel de expertos rechazó la mayoría de los cambios, [96] [58] el CBE aceptó la mayoría de ellos, [96] [58] bajo presión de las organizaciones hindúes. [96] [91] Después de más protestas de académicos del sur de Asia, el CBE finalmente rechazó la mayoría de los cambios propuestos por la HEF y la VF. [99] [100] [91]

Véase también

Notas

  1. ^ Los cambios propuestos incluyeron: [91]
    * presentar la civilización del valle del Indo como una sociedad aria o védica , negando las migraciones indoarias ;
    * restar importancia a las "jerarquías de castas y género en la antigua India";
    * ignorar la rica diversidad de tradiciones y deidades hindúes, presentando al hinduismo como esencialmente monoteísta, "enfatizando una forma védica del hinduismo".
  2. ^ * Meenakshi Ganjoo: "[Witzel] solicitó al Consejo de Educación que rechazara los cambios "recomendados por Hindutva". Witzel escribió al presidente del CBE: "Las revisiones propuestas no son de naturaleza académica, sino religiosa y política, y son promovidas principalmente por partidarios del Hindutva y académicos no especialistas que escriben sobre temas que están muy fuera de su área de especialización". Alrededor de 50 académicos internacionales especializados en historia y cultura de la India, entre ellos la historiadora india Romila Thapar y DN Jha , respaldaron la carta". [94]
  3. ^ Visión limitada:
    * Witzel: "Las modificaciones propuestas surgen de un enfoque muy sectario de la historia [...] Ven todo el hinduismo a través de una lente estrecha [...] Son las personas que están en los márgenes las que quieren disputar estos puntos". [95]
    * Witzel: "California ha sido secuestrada por una agenda azafrán , peor aún por una agenda azafrán sectaria. En este caso, una estridente vaishnava que excluye a Shaiva, Devi, Tantra, Lingayat y otras formas de culto hindú y Darshana... Los nuevos libros de texto de historia de CA [California] reflejarán eso". [92]
    En una carta dirigida al Consejo de Educación, Vinay Lal, profesor de historia de la Universidad de California en Los Ángeles, escribió: "Hasta donde yo sé, la Fundación de Educación Hindú y la Fundación Védica y sus partidarios no cuentan entre sus filas con ningún especialista académico en historia o religión de la India aparte del propio profesor Bajpai. Es un hecho notable que, en un estado que tiene quizás el sistema universitario de investigación pública más importante de los Estados Unidos, estas dos fundaciones no pudieron encontrar un solo profesor de historia o religión de la India dentro del sistema de la UC (con sus diez campus) que apoyara sus puntos de vista. De hecho, no sería una exageración decir que les resultaría difícil encontrar un solo académico en cualquier universidad de investigación de los Estados Unidos que apoyara sus puntos de vista. [96]

Referencias

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Fuentes

Enlaces externos

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