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Michał Olszewski ( en lituano : Mykolas Olševskis también Ališauskis, Alšauskis, Olšauskis; c. 1712 - c. 1779 ) fue un sacerdote católico lituano y miembro de los Canónigos Regulares de la Penitencia de los Beatos Mártires del Gran Ducado de Lituania . En 1753, publicó una colección de lecturas religiosas en lituano Broma atwerta ing wiecznastį... (La puerta abierta a la eternidad) que se hizo muy popular y durante los siguientes cien años se reimprimió al menos dieciséis veces más. A pesar de su popularidad, Broma fue criticado tanto por su contenido ingenuo como por su lenguaje impuro lleno de préstamos y barbarismos .
Se sabe muy poco sobre la vida de Olszewski, en parte porque su orden prohibía hacer pública su obra. [1] Probablemente nació alrededor de 1712 en el distrito de Raseiniai [2] y se unió a los Canónigos Regulares de la Penitencia de los Beatos Mártires , una orden agustina , cuando era joven. [3] Pasó tres años en el monasterio de Videniškiai y estudió teología moral y sistemática en Michališki durante cuatro años. Luego sirvió como pastor en Varniany , Šešuoliai , Videniškiai. [3] Desde 1755 hasta al menos 1761, fue visitador de los Canónigos Regulares de la Penitencia en la Mancomunidad de Polonia-Lituania . En 1761, obtuvo una licenciatura y un doctorado en teología de la Universidad de Vilna . [3] Luego enseñó en el monasterio de los Canónigos Regulares de la Penitencia en Užupis , Vilna . Murió alrededor de 1779. [4]
Broma atwerta ing wiecznastį... (La puerta abierta a la eternidad; lituano moderno:Vartai, atverti į amžinybę) se publicó por primera vez en 1753. No era untexto litúrgico, sino una colección de varias lecturas religiosas para la gente común. Combina textos teóricos abstractos (con algunos elementos dela escolástica) con ejemplos animados e ilustraciones cargadas demisticismo cristiano.[5]Contiene varias lecturas (sermones,didácticas, oraciones, escenas de la vida de los santos, etc.) relacionadas con la muerte, el cielo y el infierno, y lavida eterna.[6]Muchos episodios y escenas fueron tomados prestados de varios autores medievales españoles e italianos.[5]En general, el texto promueveel ascetismo: los deseos terrenales son pecaminosos y la vida es solo un período corto para prepararse para la vida eterna. Por ejemplo, el libro presentaa Francisco Javiercomo un modelo a seguir porque se preparaba para morir cada hora.[5]Varios textos mezclan la realidad con el reino espiritual. Las personas, tanto vivas como muertas, son tan reales como los demonios y los ángeles y pueden interactuar entre sí y visitar la tierra, el cielo y el infierno. Las historias ficticias tenían diálogos, escenas de la vida cotidiana,tratos con el diabloy, a menudo, conclusiones inesperadas. Estos elementos hicieron que las historias fueran similares afábulasocuentos de hadase hicieron que el libro fuera muy popular entre los lectores.[5]
Es un ejemplo de literatura barroca y como tal presenta un estilo complejo (uso extenso de varias figuras retóricas , incluyendo comparaciones, contrastes, antítesis , metáforas , hipérboles , paradojas , etc.). [6] El título en sí es una metáfora de la muerte (es decir, la muerte es la puerta que conduce a la eternidad). [5] El idioma mezcla el lituano con numerosas citas latinas de la Biblia (que luego se parafrasean en lituano) y numerosos préstamos y barbarismos principalmente del polaco, pero también de otras lenguas eslavas y del alemán. Tal lenguaje macarrónico probablemente era impresionante y asombroso para el lector promedio con poca educación, [5] y era común en otra literatura barroca. [2] Aproximadamente la mitad del léxico son préstamos y barbarismos, [7] o aproximadamente el 27% si se ignoran las palabras latinas y los préstamos que todavía se usan ampliamente en el lituano estándar. [2] La primera edición intentó mantener la lengua literaria media, es decir, una mezcla de dialectos aukštaitianos y samogitianos . Las ediciones posteriores se volvieron cada vez más samogitianas. [7]
El broma se hizo muy popular y se reimprimió con frecuencia. En total, se conocen diecisiete ediciones de 1753, 1759, 1764, 1766, 1777, 1779, 1785, 1789, 1793, 1795, 1799, 1806, 1811, 1824, 1846, 1847 y 1851. [6] La primera edición fue publicada por la imprenta franciscana de Vilna . La mayoría de las ediciones posteriores fueron impresas por la imprenta de la Universidad de Vilna . La edición de 1777 fue editada y abreviada; sirvió como base para posteriores reimpresiones. [1] Se planeó otra edición en 1864, pero el obispo de Samogitia Motiejus Valančius no le dio la aprobación porque contenía "historias inventadas" que "alentaban la superstición". A pesar de la prohibición de prensa lituana que prohibía la publicación de textos en lengua lituana en el Imperio ruso , Valančius se comprometió a revisar y corregir Broma . [6] Corrigió el lenguaje, hizo que las historias didácticas fueran más terrenales y relevantes (por ejemplo, proporcionando una fecha y hora en que tuvieron lugar), etc. Valančius lo revisó en 1874-1875, pero murió antes de que la obra revisada pudiera publicarse. Hubo planes abortados para publicar el Broma revisado por el sacerdote Juozas Tumas en 1904. [6] Broma se volvió a publicar en 2015: el sacerdote Edmundas Naujokaitis modernizó su lenguaje y agregó comentarios y lo dirigió al público en general. [8]
El libro fue criticado por su contenido. La primera crítica conocida es de los sacerdotes luteranos de Prusia Oriental , Christian Gottlieb Mielcke en 1800 y August Gotthilf Krause en 1834. En un manuscrito inédito de 1841, el sacerdote católico Liudvikas Adomas Jucevičius expresó la opinión frecuentemente citada de que el libro debería haber sido quemado hace mucho tiempo debido a sus "divagaciones sin sentido". En el siglo XX, los lingüistas se centraron en las impurezas del lenguaje. [6] Zigmas Zinkevičius lo citó como el mejor ejemplo de la decadencia del lituano impreso bajo la presión de la polonización en el siglo XVIII. [7] Debido a la ideología del anticatolicismo en la Unión Soviética , los historiadores literarios soviéticos atacaron a Broma y su contenido religioso que "infligió un daño considerable a la cultura lituana, el folclore y el desarrollo de la lengua lituana". [6] El investigador Mikas Vaicekauskas propuso reconsiderar el libro como un valioso ejemplo de la literatura del Barroco tardío que reflejaba la cosmovisión, la cultura y el lenguaje de la época. [2]
Además de Broma , Olszewski escribió otras cuatro obras. [4]
La obra en polaco Miasto uspokojenia serc ludzkich (Una ciudad para calmar los corazones humanos) se terminó en 1753 y se publicó en 1755. Es una colección de meditaciones de casi 600 páginas para cada día del año. Cada día tiene tres textos: sobre la Biblia , María, madre de Jesús , y varios santos con escenas y ejemplos de sus vidas. [4]
En polaco, Kazanie na dzień wszystkich świętych (Sermón para el Día de Todos los Santos ) se publicó en 1753. Es un librito de 16 páginas ( en octavo ) [4] en honor a Aleksander Andrzej Rymowicz (Aleksandras Andrius Rymavičius), quien se convirtió en el nuevo superior de los Canónigos Regulares de la Penitencia y quien apoyó las obras de Olszewski y ayudó con su publicación. [9] Otro sermón corto en polaco, Kazanie otwarte na fest SS. Apostołów Piotra i Pawła (Sermón público para la fiesta de los santos apóstoles Pedro y Pablo ), se publicó en 1756. [4]
Su Historia święta trumpay surinkta (1765) en lengua lituana no ha sobrevivido y solo se conoce a través de notas del bibliógrafo del siglo XIX Jurgis Pliateris . [4]