El Mellah de Fez ( árabe : ملاح ) es el histórico barrio judío ( Mellah ) de Fez , Marruecos . Está situado en Fez el-Jdid , la parte de Fez que contiene el Palacio Real (Dar al-Makhzen) , y se cree que data de mediados del siglo XV. Si bien el distrito ya no alberga una población judía significativa, todavía contiene una serie de monumentos y puntos de referencia del patrimonio histórico de la comunidad judía en la ciudad.
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Fez había acogido durante mucho tiempo a la comunidad judía más grande y una de las más antiguas de Marruecos , presente desde la fundación de la ciudad por los idrisidas (a finales del siglo VIII o principios del IX). [1] [2] Vivían en muchas partes de la ciudad junto a la población musulmana, como lo demuestra el hecho de que las casas judías fueron compradas y demolidas para la expansión almorávide de la Mezquita al-Qarawiyyin (ubicada en el centro de la ciudad). , y por las afirmaciones de la residencia de Maimónides en lo que más tarde se convirtió en Dar al-Magana (en la parte occidental de la ciudad). [3] [4] Sin embargo, desde la época de Idris II (principios del siglo IX) la comunidad judía estaba más o menos concentrada en el barrio conocido como Foundouk el-Yihoudi ("hotel/almacén del judío") cerca de Bab Guissa en el noreste de la ciudad. [4] [1] [2] El cementerio judío original de la ciudad también estaba ubicado cerca de aquí, justo afuera de la puerta de Bab Guissa. [2]
Como en otras partes del mundo musulmán , la población judía vivía bajo el estatus protegido pero subordinado de dhimmi , obligado a pagar un impuesto jizya pero capaz de moverse con relativa libertad y cultivar relaciones en otros países. [5] [6] Fez, junto con Córdoba , fue uno de los centros de un renacimiento intelectual y cultural judío que tuvo lugar en los siglos X y XI en Marruecos y al-Andalus ( España y Portugal bajo dominio musulmán). [6] [5] Varias figuras importantes como Dunash Ben Labrat (poeta, alrededor de 920-990), Judah ben David Hayyuj (o Abu Zakariyya Yahya; gramático, alrededor de 945-1012) y el gran talmudista Isaac al- Fasi (1013-1103) nacieron o pasaron un tiempo en Fez. [5] Maimónides también vivió en Fez desde 1159 hasta 1165 después de huir de al-Andalus. [7] [6] Sin embargo, esta era de prosperidad llegó a su fin con el advenimiento del dominio almohade en Marruecos y Al-Andalus. Los almohades, que seguían oficialmente la ideología reformista radical de Ibn Tumart , abolieron la jizya y el estatus de dhimmi, imponiendo medidas represivas contra los no musulmanes y otras reformas. Los judíos bajo su gobierno se vieron obligados en gran medida a convertirse o exiliarse, y algunos se convirtieron pero continuaron practicando su fe judía en secreto. [sesenta y cinco]
La decadencia de los almohades y el ascenso del gobierno de la dinastía meriní sobre Marruecos en el siglo XIII trajeron un clima más tolerante en el que la comunidad judía pudo recuperarse y crecer de nuevo. [6] [5] Después de los pogromos de 1391 bajo el dominio español, en lugares como Sevilla y Cataluña , un gran número de judíos españoles (también conocidos como Megorashim ) huyeron al norte de África y se establecieron en ciudades como Fez. [5]
En 1276, los meriníes habían fundado Fez el-Jdid , una nueva ciudad administrativa fortificada para albergar su palacio real y sus cuarteles militares , situada al oeste de Fez el-Bali ("Vieja Fez"). [1] [8] Más tarde, en el período meriní, todos los habitantes judíos de Fez el-Bali fueron trasladados a un nuevo distrito en la parte sur de Fez el-Jdid. Este distrito, posiblemente creado después de la fundación de 1276, [1] : 66 estaba ubicado entre las murallas interiores y exteriores del sur de la ciudad y estuvo inicialmente habitado por guarniciones musulmanas , en particular por los contingentes mercenarios de arqueros sirios del sultán . [1] [9] Estos regimientos se disolvieron alrededor de 1325 bajo el mando del sultán Abu Sa'id . [8] El distrito se conoció primero como Hims, pero también con el nombre de Mellah ( árabe : ملاح , iluminado. 'sal' o 'área salina') [10] debido a una fuente de agua salina en el área o a la antigua Presencia de un almacén de sal. [4] [2] [8] Este segundo nombre se mantuvo más tarde como el nombre del barrio judío. [1] Esta fue la primera " mellah " en Marruecos; un nombre y fenómeno que llegó a replicarse en muchas otras ciudades como Marrakech . [11] [12] [2] (Una excepción notable es la cercana ciudad de Sefrou . [2] )
Tanto las razones exactas como la fecha exacta de la creación de la Mellah judía de Fez no están firmemente establecidas. [13] [4] Los relatos históricos confirman que a mediados del siglo XIV los judíos de Fez todavía vivían en Fes el-Bali, pero que a finales del siglo XVI estaban bien establecidos en Mellah de Fes el-Jdid. . [1] El erudito marroquí Hicham Rguig, por ejemplo, afirma que la transferencia no está fechada con precisión y sostiene que probablemente ocurrió en etapas a lo largo del período meriní (finales del siglo XIII al XV), particularmente después de episodios de violencia o represión contra los judíos en el ciudad Vieja. [4] Uno de los primeros casos de violencia fue una revuelta en 1276 contra la nueva dinastía Marinid, justo antes de que el sultán Abu Yusuf Ya'qub decidiera fundar Fez el-Jdid. La revuelta sacudió a toda la ciudad pero también provocó mucha violencia contra los habitantes judíos, lo que puede haber incitado a Abu Yusuf Ya'qub a intervenir de alguna manera para proteger a la comunidad. [4] Susan Gilson Miller, una estudiosa de la historia marroquí y judía, también ha señalado que el tejido urbano de Mellah parece haberse desarrollado progresivamente y, por lo tanto, es posible que una pequeña población judía se estableciera aquí justo después de la fundación de Fez el-Jdid. y que otros judíos que huían de la ciudad vieja se les unieron más tarde. [6] Muchos autores, citando crónicas judías históricas, atribuyen el traslado principal más específicamente al "redescubrimiento" del cuerpo de Idris II en su antigua mezquita en el centro de la ciudad en 1437. [6] [10] [14] [15 ] [13] El área alrededor de la mezquita, ubicada en medio de los principales distritos comerciales de la ciudad, se convirtió en un horm ( santuario ) donde no se permitía la entrada a los no musulmanes, lo que provocó la expulsión de los habitantes y comerciantes judíos del lugar. . [4] Al menos varios autores afirman que la expulsión se aplicó a toda Fez el-Bali porque se le dio el estatus de ciudad "santa" como resultado del descubrimiento. [6] [15] [13] [16] Otros estudiosos también fechan el traslado en general a mediados del siglo XV, sin abogar por una fecha específica. [2] [5] En cualquier caso, el traslado (ya sea progresivo o repentino) se produjo con cierta violencia y penurias. [6] Muchas familias judías optaron por convertirse (al menos oficialmente) en lugar de abandonar sus hogares y sus negocios en el corazón de la ciudad vieja, lo que resultó en un grupo creciente conocido como al-Bildiyyin (familias musulmanas de origen judío, que a menudo conservan apellidos judíos). [5] [13]
Las motivaciones políticas más amplias para trasladar la comunidad judía a Fes el-Jdid, más cerca del palacio real, pueden haber incluido el deseo de los gobernantes de aprovechar (o controlar) más directamente sus habilidades artesanales y sus relaciones comerciales con las comunidades judías en Europa. y otros países (que podrían utilizarse con fines diplomáticos). [2] [4] El cementerio judío de Mellah se estableció en su extremo suroeste (alrededor de lo que ahora es la Place des Alaouites, cerca de las puertas del Palacio Real) en un terreno que fue donado a la comunidad judía por una princesa mariní llamada Lalla Mina en el siglo XV. . [8] [2]
El siglo XV también fue una época de inestabilidad política, con los visires Wattasid asumiendo el control efectivo de la dinastía Marinid y compitiendo con otras facciones locales en Fez. [6] En 1465, Mellah fue atacado por la población musulmana de Fez el-Bali durante una revuelta liderada por los shurafa (familias nobles sharifianas ) contra el sultán meriní Abd al-Haqq II y su visir judío Harun ibn Battash. [5] El ataque provocó la muerte de miles de habitantes judíos y muchos otros tuvieron que renunciar abiertamente a su fe. La comunidad tardó al menos una década en recuperarse de esto y volvió a crecer bajo el gobierno del sultán Wattasid Muhammad al-Shaykh (1472-1505). [5]
En los siglos siguientes, la suerte de los Mellah y de la comunidad judía de Fez varió según las circunstancias, incluidas circunstancias generales que afectaron a todos los habitantes de Fez, como el hambre o la guerra. [6] La ubicación de Mellah dentro de Fez el-Jdid, más fuertemente fortificada, y cerca del Palacio Real lo hacía relativamente seguro, pero la comunidad judía, no obstante, sufrió desastres en varios períodos.
Se produjeron cambios importantes en la comunidad cuando en 1492 la corona española expulsó a todos los judíos de España , y Portugal hizo lo mismo en 1497. Las siguientes oleadas de judíos españoles que emigraron a Fez y al norte de África aumentaron la población judía y también alteraron su estructura social, étnica y y composición lingüística. [5] Según un erudito belga que visitó Mellah a mediados del siglo XVI, el barrio judío tenía una población estimada de 4000 habitantes en ese momento. [6] La afluencia de inmigrantes también revitalizó la actividad cultural judía en los años siguientes, al tiempo que dividió a la comunidad según líneas étnicas durante muchas generaciones. [5] Los Megorashim de origen español conservaron su herencia y su lengua española mientras que los indígenas marroquíes Toshavim , que hablaban árabe y eran de herencia árabe y bereber , siguieron sus propias tradiciones. Los miembros de las dos comunidades adoraban en sinagogas separadas e incluso fueron enterrados por separado. No fue hasta el siglo XVIII que las dos comunidades finalmente se fusionaron, convirtiéndose el árabe en el idioma principal de toda la comunidad, mientras que el minhag español (sefardí) se volvió dominante en la práctica religiosa. [6]
La comunidad continuó prosperando o sufriendo dependiendo de las condiciones. En el siglo XVII llegó una importante afluencia de judíos de la región de Tadla y del valle de Sous bajo los reinados de los sultanes alauitas Moulay Rashid y Moulay Isma'il , respectivamente. [1] En 1641, Muhammad al-Haj de la orden sufí Dilā' ocupó Fez. Este se convirtió en un momento particularmente difícil para los judíos fessi. Una crónica judía de la época relata que en 1646 ordenó el cierre de las sinagogas, que posteriormente fueron profanadas, dañadas o destruidas. [17] : 88–89 También se produjeron graves dificultades entre 1790 y 1792 durante un período de agitación general y decadencia bajo el sultán Moulay Yazid . [1] Durante estos dos años, el sultán obligó a toda la comunidad judía a trasladarse junto a la periférica Kasbah Cherarda, al otro lado de Fez el-Jdid. [6] El Mellah fue ocupado por tropas tribales aliadas a él, su sinagoga fue reemplazada por una mezquita, y el cementerio judío y su contenido fueron trasladados a un cementerio cerca de Bab Guissa. Además, Moulay Yazid redujo permanentemente el tamaño del distrito demoliendo las antiguas murallas de la ciudad que lo rodeaban y reconstruyéndolas a lo largo de un perímetro mucho más pequeño. [4] [1] Fue sólo después de la muerte del sultán que el cadí (juez) musulmán principal de Fez ordenó que el Mellah fuera devuelto a la comunidad judía, junto con la demolición de la mezquita construida por las tropas de Yazid. [6]
La suerte de la comunidad judía mejoró considerablemente en el siglo XIX cuando la expansión del contacto y el comercio con Europa permitió a la clase mercantil judía colocarse en el centro de las redes comerciales internacionales en Marruecos. [6] Esto también condujo a una mayor apertura social y a un cambio en los gustos y actitudes, especialmente entre los judíos más ricos, que construyeron residencias lujosas en la parte alta de Mellah. [6]
A finales del siglo XIX, el distrito contaba con unas 15 sinagogas. [6] En 1894, el sultán ordenó que se trasladara el antiguo cementerio judío, situado en la base del muro exterior del Palacio Real, para dar cabida a una ampliación del palacio. [4] Como resultado, el cementerio y su contenido fueron trasladados a una nueva ubicación en la esquina sureste de Mellah, donde todavía se encuentra hoy. Sin embargo, otros autores atribuyen este desplazamiento del cementerio a las obras de la administración francesa en la zona en 1912, señalando que en el antiguo cementerio todavía había tumbas hasta 1912. [1] [8] El cementerio actual al sureste probablemente había existido de principios del siglo XIX, pero todavía estaba prácticamente vacío en sus partes orientales antes del siglo XX. [dieciséis ]
En 1912 se instituyó el dominio colonial francés sobre Marruecos tras el Tratado de Fez . Una consecuencia inmediata fueron los disturbios de 1912 en Fez, un levantamiento popular que incluyó ataques mortales contra europeos y habitantes judíos nativos de Mellah (percibidos como demasiado cercanos a la nueva administración), seguidos de una represión aún más letal contra la población en general. . [19] Fez y su Palacio Real dejaron de ser el centro de poder en Marruecos cuando la capital se trasladó a Rabat . En este período y a lo largo del siglo XX se produjeron una serie de cambios sociales y físicos. A partir de Lyautey , la creación de la Ville Nouvelle francesa ("Ciudad Nueva") al oeste también tuvo un impacto más amplio en el desarrollo de toda la ciudad. [20]
En el área alrededor de la puerta de Bab al-Amer , en el extremo suroeste de Mellah, la administración francesa consideró que la antigua puerta era demasiado estrecha e incómoda para el tráfico y demolió un acueducto cercano y parte del muro circundante para mejorar el acceso. [8] En el proceso crearon una gran plaza abierta en el sitio del antiguo cementerio judío que se conoció como Place du Commerce , ahora también lindante con la Place des Alaouites . [8] En 1924, los franceses fueron más allá y demolieron una serie de modestas tiendas y establos en el extremo norte de la Mellah judía para construir una amplia carretera para vehículos ( Rue Boukhessissat o Bou Khsisat ; más tarde también Rue des Mérinides ) entre el Mellah y el muro sur del Palacio Real. [8] [21] Las antiguas tiendas fueron reemplazadas por boutiques más ostentosas construidas en el estilo arquitectónico de las casas judías de Mellah, con muchos balcones abiertos y ornamentación exterior. [8]
Si bien la población de Fez y Fez el-Jdid aumentó durante este período, en la segunda mitad del siglo XX, Mellah se fue despoblando progresivamente de sus habitantes judíos que se trasladaron a la Ville Nouvelle, a Casablanca o emigraron a países como Francia . Canadá e Israel . [22] A finales de la década de 1940, las estimaciones de la población judía incluían 15.150 en Mellah y 22.000 en todo Fez. [8] [22] Grandes oleadas de emigración después de esto agotaron la población judía. En cambio, el distrito fue apoderándose progresivamente de otros residentes musulmanes, que constituyen su población actual. Según informes, en 1997 sólo había 150 judíos en todo Fez y no quedaba ninguna sinagoga en funcionamiento en Mellah. [22]
El diseño del Mellah tomó forma progresivamente a lo largo de los siglos y se ha modificado varias veces, especialmente después de períodos de destrucción por incendio o represión política (como la reducción del tamaño del Mellah por parte de Moulay Yazid en 1790-92). [6] Debido a las constantes reconstrucciones, pocos de sus edificios son muy antiguos en comparación con los monumentos de Fez el-Bali, aunque se cree que algunas sinagogas, por ejemplo, se han establecido en sus ubicaciones durante siglos (incluso si fueron reconstruidas recientemente ). [6]
Históricamente se entraba al Mellah desde el noreste. Ocupa un distrito en el sur de Fez el-Jdid, fuera de la muralla interior principal meriní , cuya puerta principal aquí era Bab Semmarine . [8] Directamente al sur de Bab Semmarine estaba el barrio de Sidi Bou Nafa, que flanqueaba el lado este del Mellah. Sidi Bou Nafa' era un barrio de tradición musulmana cuya silueta aún hoy se puede distinguir. Está colindante al este con un bastión de la época saadí del mismo nombre. [1] Directamente frente a Bab Semmarine, una calle desciende hacia el sur y el oeste a través de este vecindario hasta llegar a Bab el-Mellah , una puerta ubicada dentro de un borj (una torre o bastión) que marcaba la entrada oficial a Mellah propiamente dicha.
Bab el-Mellah originalmente tenía una entrada curva pero ahora tiene un pasaje recto. [1] A pesar de esta modificación, se cree que el área cercana es la parte más antigua de Mellah. [6] Justo al sur de la puerta, dentro de los límites de Mellah, se encuentra la sinagoga Slat al-Fassiyin , que se cree que es la sinagoga más antigua del distrito. [6] Al oeste de Bab el-Mellah, la calle principal de Bab Semmarine continúa en una línea aproximadamente recta hacia el suroeste. Esta calle constituía la calle principal y zoco (mercado) de Mellah, por lo que también se llamaba Derb al- Souq ("Calle del Mercado"). La calle puede haber sido mucho más ancha originalmente y contaba con una gran plaza del mercado, pero con el tiempo fue invadida constantemente por la construcción de tiendas y casas. [6] El extremo occidental de la calle es muy estrecho y alguna vez fue un callejón sin salida , pero se abrió después de 1912 cuando los franceses crearon la plaza abierta llamada Place du Commerce detrás de Bab al-Amer , permitiendo así que los peatones entren hoy. el Mellah también desde el lado oeste. [8] La calle principal del mercado también marca una división aproximada entre Mellah "Superior" e "Inferior". [1]
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El Alto Mellah se centraba alrededor de Derb al-Fouqi , una calle que se bifurcaba desde Derb al-Souq desde el interior de Bab el-Mellah. Derb al-Fouqi, también conocida como la "calle principal", [6] corría hacia el norte y aproximadamente paralela a la calle principal hacia el sur. Terminaba en un callejón sin salida hacia el oeste, pero todavía estaba conectado con la calle principal a través de varios otros callejones que los unían. [6] Este barrio contenía las residencias de la burguesía y la clase alta de la comunidad judía, como lo demuestra la existencia de muchas casas ricas, el ejemplo más conocido de las cuales fue la Casa Ben Simhon. [1] Muchos de estos hogares eran de origen español o ibérico . [2] Estas lujosas casas se concentraban especialmente en el extremo norte de Mellah, bordeando los antiguos jardines Bou Khsisat y el muro exterior de Mellah, porque esta ubicación les permitía una mayor exposición al aire fresco y al espacio abierto. [1] [6] Además, al poder tener balcones y ventanas orientados al norte, también eran un poco más frescos en verano. [1]
Como este barrio era más estrictamente privado y residencial, contaba con pocos servicios públicos. Una excepción fue el horno del barrio, utilizado para hornear pan, que era operado por musulmanes (para poder seguir haciendo pan en sábado ). [6] Derb al-Fouqi también albergaba muchos talleres que producían los productos en los que se especializaba la comunidad judía, como el sqalli ( hilo de oro utilizado para decorar textiles y otros objetos). [6] [23] Tras la creación de la Rue Boukhessissat (o Bou Khsisat ) entre el antiguo límite norte de Mellah y el muro sur del Palacio Real por los franceses en 1924, esta nueva carretera estaba bordeada por una nueva hilera de calles relativamente Casas y boutiques judías ornamentadas que todavía son visibles hoy. [8] [9]
El Mellah "Inferior" era en general más pobre y denso que el Mellah Superior. [1] El tejido urbano al sur de la calle principal (Derb al-Souq) era probablemente también el más antiguo. [6] Aquí las calles son especialmente complicadas debido a la constante invasión de casas que se expanden con el tiempo. Aquí también se encontraron muchos talleres, especialmente cerca de la calle del mercado. [6] Muchos carriles conducían a callejones sin salida que a su vez estaban cerrados por puertas en su entrada, creando minibarrios privados. [6] Algunas de las calles más públicas sólo tenían el ancho suficiente para permitir rituales y eventos como el desfile de un joven en su bar mitzvah . [6] También es en este barrio donde se encuentran las sinagogas más antiguas de Mellah, como la sinagoga Ibn Danan y la sinagoga Slat al-Fassiyin. En el extremo norte del cementerio, en la parte sur del distrito, alguna vez estuvo ubicado el matadero de la comunidad . [1] [6] Otras comodidades y servicios públicos en el área incluían una mikve , un horno y escuelas. [6]
La esquina suroeste de Mellah está ocupada por un gran cementerio judío, que existió desde principios del siglo XIX, pero que no se llenó hasta su extensión actual en el siglo XX. [6] [1] Este ha sido el cementerio principal de Mellah desde que el antiguo cementerio, situado al noroeste en la base de las murallas del Palacio Real, se vio obligado a trasladarse en 1894 por orden del sultán, [4] o posiblemente por orden de los franceses después de 1912. [8] El cementerio fue administrado por el local Hebra Qadisha , quien también sirvió como bombero de la comunidad. [2] Hoy en día, una pequeña antigua sinagoga en el extremo noreste del cementerio se utiliza como pequeño museo. [2]
Al este del cementerio y al sur del barrio de Sidi Bou Nafa' se encuentra un barrio relativamente reciente llamado En-Nowawel o An-Nawawil , que probablemente data de finales del siglo XIX. [6] Su nombre hace referencia a las chozas de paja que inicialmente existieron aquí como toscos refugios para sus habitantes. [6] [1] Estos últimos probablemente eran inmigrantes recientes a Mellah desde pueblos rurales. [1] Con el tiempo, se construyeron viviendas regulares en su lugar. Entre el cementerio y En-Nowawel antiguamente había un espacio abierto destinado a juegos. [1] [6] El barrio también tenía su propio horno y un hammam (casa de baños). [6]
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Las casas de los Mellah hoy destacan por su marcada diferencia con las casas tradicionales del resto de la ciudad. Mientras que las casas antiguas de Fez el-Bali y los barrios tradicionalmente musulmanes de Fez el-Jdid tienen muy pocos elementos exteriores y generalmente están cerradas desde el exterior, las casas judías de Mellah suelen tener balcones abiertos que dan a la calle y un mayor número de ventanas. [9] Algunos de estos balcones son incluso relativamente ornamentados y tienen motivos esculpidos, como los de la calle más moderna Boukhessissat . [9] Sin embargo, esta característica es relativamente reciente en la historia arquitectónica del distrito y las casas más antiguas siguen el mismo formato que sus contrapartes musulmanas, con énfasis en la privacidad y la falta de características exteriores. [6] : 314 Al igual que otras casas históricas marroquíes tradicionales, las casas de Mellah se centraban alrededor de un patio interior rodeado por una galería que abarcaba los múltiples pisos del edificio. En el caso de familias más burguesas o ricas, el interior de la casa también podía estar ricamente decorado con madera esculpida y estuco. [6]
La mayoría de las sinagogas en Mellah eran simplemente habitaciones preexistentes dentro de residencias privadas que fueron convertidas por sus propietarios en lugares de culto y mantenidas con donaciones de sus miembros. Como resultado, casi todo el mundo vivía a pocos pasos de una sinagoga, pero muy pocas sinagogas recibían apoyo financiero público. [6] Algunos de ellos, sin embargo, eran más grandes y estaban decorados con mosaicos zellij , estuco tallado y techos de madera pintada, típicamente usando gran parte de los mismos repertorios decorativos que la arquitectura islámica en otras partes de la ciudad. [6] [9]
Entre las sinagogas más conocidas de Mellah se encuentran la sinagoga Ibn Danan, que se cree que data de finales del siglo XVII, y la sinagoga Slat al-Fassiyin, que tiene fama de ser la sinagoga más antigua de Mellah y posiblemente data del período Marinid ( Siglos XIII-XV). [6] Es posible que ambos hayan sido reconstruidos varias veces, y su antigüedad debe interpretarse como la fecha de su establecimiento en este lugar. [6] Durante algunos siglos, los judíos sefardíes (españoles), conocidos como Megorashim , y los judíos marroquíes (árabes o bereberes), conocidos como Toshavim , adoraron en sinagogas separadas, hasta que la tradición sefardí ( minhag ) finalmente prevaleció en la mayoría de los aspectos de práctica religiosa. La sinagoga Slat al-Fassiyin fue una de las pocas donde continuaron los rituales no sefardíes hasta el siglo XX. [6] [1]
Los nombres de las sinagogas que existieron en Mellah de Fez en los tiempos modernos se dan a continuación, agrupados aproximadamente por vecindario: [6]
Alto Mellah:
Baja Mellah:
Barrio de En-Nowawel:
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