Meir ben Ezekiel ibn Gabbai ( hebreo : מאיר בן יחזקאל אבן גבאי ) fue un cabalista nacido en España hacia fines de 1480. Si bien no se conocen los detalles de su vida, es probable que haya vivido en Turquía y posiblemente haya muerto en la Tierra de Israel. [1]
A los veintisiete años se quejó de que tenía que trabajar duro para mantenerse a sí mismo y a su familia (véase el final de Tola'at Ya'aḳob ). Era un cabalista entusiasta, conocido por su profundo dominio de toda la tradición cabalística, cuyos puntos más importantes, hasta donde se puede juzgar ahora, fue el primero de su generación en tratar sistemáticamente. Por lo tanto, debe ser considerado como el precursor de Moshe Cordovero e Isaac Luria . Su primera obra, completada en 1507 y muy respetada, fue Tola'at Ya'aḳob , una exposición cabalística del ritual de la oración. Su obra principal, que terminó el 22 de diciembre de 1531, después de haber pasado ocho años en ella, fue Avodat Hakodesh , en la que expone en detalle su sistema cabalístico, haciendo un estudio minucioso de Maimónides para refutarlo mejor. En 1539 escribió una exposición y defensa de las Sefirot bajo el título Derek Emunah, en respuesta a su alumno Joseph ha-Levi, quien lo había interrogado respecto a su doctrina de las Sefirot, Gabbai basando su trabajo en las Sefirot Perush 'Eser de Azriel de Gerona .
Gabbai consideraba al Zohar como el libro canónico de la Cábala . Su sistema está teñido de panenteísmo . Dios mismo, como causa primera de todas las causas, no puede ser concebido ni conocido, y ni siquiera puede ser mencionado; el nombre "En Sof" (Infinito) es un mero recurso provisional. Incluso el Keter Elyon, la primera Sefirá, no puede ser concebido ni imaginado; es coeterno con el En Sof, aunque sólo sea su efecto; es lo que se llama en la Escritura "Su Nombre". Por medio de él emanan las demás sefirot de Dios, siendo las diversas manifestaciones a través de las cuales la Divinidad se hace cognoscible. A ellas se dirigen las oraciones, y se las destina en las diferentes designaciones de Dios, cuya relación con ellas es la misma que la del alma con el cuerpo.
Las otras emanaciones son las siete hekalot, que proceden de las sefirot y representan en cierto modo el mundo femenino en contraste con el mundo masculino de las sefirot; son los verdaderos vehículos del desarrollo ulterior del mundo. Esta emanación del mundo desde Dios constituye la "gloria de Dios". La conciencia de dependencia de Dios, con el esfuerzo hacia Él para unirse y volverse uno con Él, y así reconocer Su unidad y efectuar su realización, es el "yihud", "la unión consciente con Dios", que es el objetivo final del mundo. El hombre, un reflejo del "hekal" más alto, reúne en su alma los rayos de todas las sefirot, y en sí mismo en general, como microcosmos, todos los elementos básicos del ser. Su alma, por lo tanto, está en conexión con el mundo superior, al que puede influir y estimular con sus acciones y aspiraciones; porque todo lo que sucede en este mundo llega en círculos como ondas a las regiones más altas. Al reconocer y cumplir los preceptos religiosos y morales, el hombre promueve la armonía y la unión de los diversos grados de criaturas y logra realizar su tarea en la vida: lograr el "yiḥud".
El hijo de Gabbai, Ḥayyim, también era cabalista, y su yerno Senior ben Judah Falcon publicó los dos primeros libros de Gabbai después de su muerte, el Tola'at Ya'aḳob con la ayuda de Abraham Reyna en Constantinopla en 1560, y Avodat Hakodesh en Venecia en 1567.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Gabbai". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.