Redstockings , también conocida como Redstockings of the Women's Liberation Movement , es una organización feminista radical sin fines de lucro que se fundó en enero de 1969 en la ciudad de Nueva York, [1] cuyo objetivo es "Defender y promover la agenda de liberación de las mujeres". [2] El nombre del grupo se deriva de bluestocking , un término utilizado para menospreciar a las intelectuales feministas de siglos anteriores, y red , por su asociación con la izquierda revolucionaria . [3]
El grupo fue fundado por Ellen Willis y Shulamith Firestone en enero de 1969, después de la disolución de New York Radical Women . [4] Otros miembros iniciales incluyeron a Kathie Sarachild , Patricia Mainardi , Barbara Leon, Corrine Grad Coleman , [5] Lucinda Cisler , [6] Irene Peslikis , [7] y Alix Kates Shulman . [8] Firestone pronto se separó del grupo para formar New York Radical Feminists , junto con Anne Koedt . [9] Rita Mae Brown también fue miembro brevemente durante 1970. El grupo estuvo principalmente activo en la ciudad de Nueva York , donde residían la mayoría de los miembros del grupo, y más tarde también en Gainesville, Florida . Un grupo llamado Redstockings West se inició en San Francisco en 1969, pero era independiente del grupo de la Costa Este. Redstockings pasó por varias fases de actividad e inactividad; Se separaron por primera vez en 1970 y fueron refundados formalmente en 1973 por Sarachild, [10] Carol Hanisch , [10] Mainardi y Leon. (Willis estuvo involucrado sólo periféricamente con el grupo reformado).
Una de las primeras acciones del grupo fue el 13 de febrero de 1969, cuando sus miembros irrumpieron en una audiencia del Comité Legislativo Conjunto sobre Salud Pública del Estado de Nueva York, que estaba considerando la reforma de la ley del aborto . Se opusieron a la audiencia, preguntando: "¿Por qué hay 14 hombres y sólo una mujer en su lista de oradores, y ella es una monja?" [11] El presidente del comité respondió que estos eran los expertos en el tema, lo que enfureció aún más a las mujeres de Redstockings, cuya posición era que no había mejores expertos en aborto que las mujeres y que la ley del aborto necesitaba ser derogada en lugar de reformada.
Un mes después, Redstockings celebró su propia "audiencia", una reunión abierta en la Iglesia Metodista de Washington Square, donde doce mujeres testificaron sobre sus experiencias con el aborto ilegal . La "audiencia" de marzo fue la oportunidad que tuvieron las Redstockings de escuchar el testimonio de quienes consideraban expertas: "Somos las verdaderas expertas, las únicas expertas, las que hemos tenido abortos", dijo una de las doce. [12] Una de las mujeres que asistió fue Gloria Steinem , quien años después identificaría la reunión como un hito en su activismo feminista. [13]
A principios de los años 1970, las Redstockings se hicieron famosas por sus "declaraciones" y sus Zap (acciones) y teatro callejero sobre la cuestión del derecho al aborto . (Este estilo de protesta fue emulado por un grupo pro-elección de principios de los años 1980 , No More Nice Girls , una de cuyas fundadoras fue la veterana de las Redstockings, Ellen Willis.)
El 3 de marzo de 1989, las Redstockings se reunieron nuevamente en la Iglesia Metodista de Washington Square para conmemorar el 20º aniversario de su reunión de 1969, en un evento llamado "Aborto: las mujeres lo dicen como es, fue y debería ser... 1969-1989".
Más recientemente, el grupo lidera un proyecto para poner a disposición, a través de los Archivos de Liberación de la Mujer para la Acción, documentos feministas radicales y material de organización de fuentes originales basados en su concepto "Historia para uso activista"; el proyecto también presenta una nueva teoría sobre la opresión de las mujeres y qué hacer al respecto. En 2001, publicaron un libro llamado Confronting the Myth of America: Women's Liberation and National Health Care . A partir de 2006, el grupo está activo y opera un sitio web, aunque Sarachild es el único miembro original que todavía está activo en el grupo.
El grupo es un firme defensor de la concienciación y de lo que denominan "La línea pro-mujer": la idea de que la sumisión de las mujeres a la supremacía masculina fue una adaptación consciente a su falta de poder bajo el patriarcado , en lugar de un "lavado de cerebro" internalizado por parte de las mujeres, como sostenían otros grupos feministas radicales. La concienciación fue el acto por el cual la teoría de " lo personal es político " se encontró con la práctica, y fue más esencial para el feminismo de Redstockings que la membresía organizacional. [14] Redstockings sostiene la opinión de que todos los hombres oprimen a todas las mujeres como clase y que es responsabilidad de los hombres individuales renunciar a la supremacía masculina , en lugar de la responsabilidad de las mujeres de cambiarse a sí mismas.
La relación de las Redstockings con otras corrientes del feminismo de los años 1970 fue compleja. Como muchas otras feministas radicales, criticaban a grupos feministas liberales como la Organización Nacional de Mujeres , a quienes consideraban que promovían la liberación de las mujeres sólo como un tipo de reforma institucional, ignorando el poder interpersonal de los hombres sobre las mujeres. Las Redstockings estaban más influenciadas por el marxismo que otros grupos feministas radicales. Sin embargo, rechazaban firmemente el feminismo socialista (al que se referían como feminismo "político") por subordinar la cuestión de la liberación de las mujeres a la lucha de clases . Por otro lado, las Redstockings estaban en contra del feminismo cultural , que en su opinión sustituía la construcción de una cultura separatista de mujeres por el compromiso político. (En opinión de las Redstockings, la mayoría de las demás tendencias del feminismo radical, especialmente después de 1975, eran expresiones del "feminismo cultural"). Brooke Williams fue miembro del grupo que criticó fuertemente esta tendencia. [15]
Las Redstockings se oponían firmemente al separatismo lésbico , ya que consideraban que las relaciones interpersonales con los hombres eran un importante ámbito de lucha feminista y, por lo tanto, consideraban que el separatismo era una forma de escapismo. (Como la mayoría de las feministas radicales de la época, las Redstockings veían el lesbianismo principalmente como una identidad política en lugar de una parte fundamental de la identidad personal y, por lo tanto, lo analizaban principalmente en términos políticos). Las Redstockings también se oponían a la homosexualidad masculina , que consideraban un rechazo profundamente misógino de las mujeres. La línea de las Redstockings sobre los hombres homosexuales y las lesbianas a menudo se critica por homofóbica . [16]
Entre los ensayos notables asociados con el grupo se incluyen "El Manifiesto de las Medias Rojas" [17] y "Programa para la Concienciación", así como "La política del trabajo doméstico" de Pat Mainardi . [18] "El Manifiesto de las Medias Rojas" y "La política del trabajo doméstico" se incluyeron en la antología de 1970 Sisterhood Is Powerful: An Anthology of Writings From The Women's Liberation Movement , editada por Robin Morgan . [19] El Manifiesto contiene siete secciones. La primera sección presenta brevemente la reciente unidad de las mujeres en la lucha por la libertad de la "supremacía masculina". La segunda sección afirma que las mujeres son una "clase oprimida" y amplía las implicaciones políticas y de clase de las relaciones de las mujeres con los hombres. La tercera sección nombra "la supremacía masculina [como] la forma más antigua y básica de dominación". La cuarta sección aborda el papel de las instituciones en la opresión de las mujeres, afirmando que las instituciones son "herramientas de los opresores". Además, esta sección argumenta en contra de la afirmación de que las mujeres permiten o son responsables de su opresión. En cambio, el Manifiesto afirma que los hombres deben cambiar, pero que "cualquier hombre es libre de renunciar a su posición superior siempre que esté dispuesto a ser tratado como una mujer por otros hombres". La quinta sección establece el objetivo principal de Redstockings, que es "desarrollar la conciencia de clase femenina mediante el intercambio de experiencias y la exposición pública de la base sexista de todas nuestras instituciones". Para lograr esta tarea, se requiere honestidad para generar conciencia sobre la opresión de las mujeres por parte de los hombres. La sexta sección describe brevemente la afirmación de Redstockings de que sus miembros "se identifican con todas las mujeres" y tienen como objetivo minimizar las barreras entre las mujeres tanto fuera como dentro del movimiento. La sección final es el llamado a la acción del Manifiesto. En estas seis oraciones finales, el Manifiesto llama a las mujeres a unirse para romper con la opresión masculina, y a los hombres a renunciar a sus privilegios y respaldar la libertad de las mujeres frente a la supremacía masculina. [20]
El grupo refundado publicó una revista, Feminist Revolution . Una antología casi completa de artículos de la revista fue publicada en 1979 por Random House . [21] La antología republicada, sin embargo, omite un informe controvertido sobre la participación de Gloria Steinem con un grupo juvenil liberal que luego se reveló que había sido financiado por la CIA . [22] La publicación de la antología, sin embargo, creó una grieta duradera entre los miembros de Redstockings y las feministas cercanas a Steinem. [23]
{{cite book}}: CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace )Incluye parte de la declaración de Redstockings de 1979 sobre Gloria Steinem.