Redstockings , también conocida como Redstockings of the Women's Liberation Movement , es una organización feminista radical sin fines de lucro fundada en enero de 1969 en la ciudad de Nueva York, [1] cuyo objetivo es "Defender y promover la agenda de liberación de las mujeres". [2] El nombre del grupo se deriva de bluestocking , un término utilizado para menospreciar a las intelectuales feministas de siglos anteriores, y red , por su asociación con la izquierda revolucionaria . [3]
El grupo fue fundado por Ellen Willis y Shulamith Firestone en enero de 1969, tras la disolución de New York Radical Women . [4] Otros primeros miembros incluyeron a Kathie Sarachild , Patricia Mainardi , Barbara Leon, Corrine Grad Coleman , [5] Lucinda Cisler , [6] Irene Peslikis , [7] y Alix Kates Shulman . [8] Firestone pronto se separó del grupo para formar New York Radical Feminists , junto con Anne Koedt . [9] Rita Mae Brown también fue miembro brevemente durante 1970. El grupo estuvo activo principalmente en la ciudad de Nueva York , donde residían la mayoría de los miembros del grupo, y más tarde también en Gainesville, Florida . Un grupo llamado Redstockings West se inició en San Francisco en 1969, pero era independiente del grupo de la Costa Este. Los Redstockings pasaron por varias fases de actividad e inactividad; se separaron por primera vez en 1970 y fueron refundados formalmente en 1973 por Sarachild, [10] Carol Hanisch , [10] Mainardi y Leon. (Willis estuvo involucrado sólo de manera periférica con el grupo reformado).
Una de las primeras acciones del grupo fue el 13 de febrero de 1969, cuando los miembros irrumpieron en una audiencia del Comité Legislativo Conjunto sobre Salud Pública del Estado de Nueva York, que estaba considerando una reforma de la ley del aborto. Se opusieron a la audiencia y preguntaron: "¿Por qué hay 14 hombres y sólo una mujer en su lista de oradores, y ella es monja?" [11] El presidente del comité respondió que estos eran los expertos en el tema, lo que enfureció aún más a las mujeres Redstockings, cuya posición era que no había mejores expertos en aborto que las mujeres, y que la ley sobre el aborto necesitaba ser derogada en lugar de reformada.
Aproximadamente un mes después, Redstockings pronto celebró su propia "audiencia", una reunión abierta en la Iglesia Metodista de Washington Square, donde doce mujeres testificaron sobre sus experiencias con el aborto ilegal. La "conversación" de marzo fue la oportunidad para los Redstockings de escuchar el testimonio de aquellos que consideraban los expertos: "Somos los verdaderos expertos, los únicos expertos, los que hemos tenido abortos", dijo uno de los doce. [12] Una de las mujeres que asistieron fue Gloria Steinem, quien años más tarde identificaría la reunión como un hito en su activismo feminista. [13]
A principios de la década de 1970, los Redstockings se destacaron por sus "habladores" y Zap (acción) y teatro callejero sobre la cuestión del derecho al aborto . (Este estilo de protesta fue emulado por un grupo pro-elección de principios de la década de 1980, No More Nice Girls, uno de cuyos fundadores fue la veterana de los Redstockings, Ellen Willis.)
El 3 de marzo de 1989, los Redstockings se reunieron nuevamente en la Iglesia Metodista de Washington Square para conmemorar el vigésimo aniversario de su reunión de 1969, en un discurso llamado "Aborto: las mujeres lo dicen como es, fue y debería ser... 1969- 1989."
Más recientemente, el grupo lidera un proyecto para poner a disposición, a través de Archivos para la Acción de la Liberación de las Mujeres, artículos feministas radicales y material de organización de fuentes originales basándose en su concepto "Historia para uso activista"; El proyecto también presenta una nueva teoría sobre la opresión de las mujeres y qué hacer al respecto. En 2001, publicaron un libro titulado Confronting the Myth of America: Women's Liberation and National Health Care . En 2006, el grupo está activo y opera un sitio web, aunque Sarachild es el único miembro original que sigue activo en el grupo.
El grupo es un firme defensor de la concientización y de lo que ellos llaman "La Línea Pro-Mujer": la idea de que la sumisión de las mujeres a la supremacía masculina fue una adaptación consciente a su falta de poder bajo el patriarcado , en lugar de un "lavado de cerebro" internalizado. parte de las mujeres, como lo sostenían algunos otros grupos feministas radicales. La toma de conciencia fue el acto mediante el cual la teoría de que " lo personal es lo político " se encontró con la práctica, y fue más esencial para el feminismo de Redstockings que la membresía organizacional. [14] Redstockings sostiene la opinión de que todos los hombres oprimen a todas las mujeres como clase y que es responsabilidad de los hombres individuales renunciar a la supremacía masculina, en lugar de la responsabilidad de las mujeres de cambiarse a sí mismas.
La relación de las medias rojas con otras corrientes del feminismo de la década de 1970 fue compleja. Como muchas otras feministas radicales, criticaron a los grupos feministas liberales como la Organización Nacional de Mujeres , a quienes consideraban que promovían la liberación de las mujeres sólo como un tipo de reforma institucional mientras ignoraban el poder interpersonal de los hombres sobre las mujeres. Las Redstockings estaban más influenciadas por el marxismo que otros grupos feministas radicales. Sin embargo, rechazaron firmemente el feminismo socialista (al que se referían como feminismo "político") por subordinar la cuestión de la liberación de la mujer a la lucha de clases. Por otro lado, las medias rojas estaban en contra del feminismo cultural , que en su opinión sustituía el compromiso político por la construcción de una cultura de mujeres separatistas. (En opinión de Redstockings, la mayoría de las otras tendencias del feminismo radical, especialmente después de 1975, fueron expresiones de "feminismo cultural".) Brooke Williams fue miembro del grupo que criticó fuertemente esta tendencia. [15]
Las medias rojas se oponían firmemente al separatismo lésbico , veían las relaciones interpersonales con los hombres como un ámbito importante de la lucha feminista y, por tanto, veían el separatismo como un escapismo. (Como la mayoría de las feministas radicales de la época, las medias rojas veían el lesbianismo principalmente como una identidad política más que como una parte fundamental de la identidad personal, y por lo tanto lo analizaban principalmente en términos políticos.) Las medias rojas también se oponían a la homosexualidad masculina , que veían como una forma profundamente Rechazo misógino a las mujeres. La línea de los Redstockings sobre gays y lesbianas a menudo es criticada como homofóbica . [dieciséis]
Los ensayos notables asociados con el grupo incluyen "The Redstockings Manifesto" [17] y "Program for Consciousness-Raising", así como "The Politics of Housework" de Pat Mainardi . [18] "El Manifiesto de las Medias Rojas" y "La política del trabajo doméstico" se incluyeron en la antología de 1970 La hermandad es poderosa: una antología de escritos del movimiento de liberación de la mujer , editada por Robin Morgan . [19] El Manifiesto contiene siete secciones. La primera sección presenta brevemente la reciente unidad de las mujeres en la lucha por liberarse de la "supremacía masculina". La segunda sección afirma que las mujeres son una "clase oprimida" y amplía las implicaciones políticas y de clase de las relaciones de las mujeres con los hombres. La tercera sección nombra "la supremacía [masculina] [como] la forma más antigua y básica de dominación". La cuarta sección aborda el papel de las instituciones en la opresión de las mujeres, afirmando que las instituciones son "herramientas de los opresores". Además, esta sección argumenta en contra de la afirmación de que las mujeres permiten o son responsables de su opresión. En cambio, el Manifiesto afirma que los hombres deben ser cambiados, pero que "cualquier hombre es libre de renunciar a su posición superior siempre que esté dispuesto a ser tratado como una mujer por otros hombres". La quinta sección establece el objetivo principal de Redstockings, que es "desarrollar la conciencia de clase femenina compartiendo experiencias y exponiendo públicamente los fundamentos sexistas de todas nuestras instituciones". Para lograr esta tarea se requiere honestidad para generar conciencia sobre la opresión de las mujeres por parte de los hombres. La sexta sección describe brevemente la afirmación de Redstockings de que sus miembros "se identifican con todas las mujeres" y apuntan a minimizar las barreras entre las mujeres tanto fuera como dentro del movimiento. La sección final es el llamado a la acción del Manifiesto. En estas seis frases finales, el Manifiesto llama a las mujeres a unirse para romper con la opresión masculina, y a los hombres a renunciar a sus privilegios y respaldar la libertad de las mujeres de la supremacía masculina. [20]
El grupo refundado publicó una revista, Revolución Feminista . En 1979 , Random House publicó una antología casi completa de artículos de la revista . [21] La antología omite un informe controvertido sobre la participación de Gloria Steinem en un grupo juvenil liberal que más tarde se reveló que había sido financiado por la CIA . [22] La publicación de la antología creó una brecha duradera entre los miembros de Redstockings y las feministas cercanas a Steinem. [23]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: bot: estado de la URL original desconocido ( enlace )Incluye parte de la declaración de Redstockings de 1979 sobre Gloria Steinem.