Mateo 6:19 y 6:20 son los versículos diecinueve y veinte del sexto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento y forman parte del Sermón del Monte . Estos versículos abren el debate sobre la riqueza. Estos versículos tienen un paralelo en Lucas 12:33.
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
El texto del Novum Testamentum Graece es:
Referencia cruzada: Lucas 12:21
Este pasaje marca un cambio de tema con respecto a la primera mitad del capítulo. Mientras que la parte anterior se centraba en el procedimiento adecuado para el culto y criticaba a quienes hacían demostraciones públicas de su piedad, esta sección comienza con un análisis de la riqueza y los bienes materiales y por qué no son útiles. [1] Los versículos 19–34 forman una sección dedicada al tema de las “posesiones”. [2]
El uso de la palabra "tesoros" podría referirse al contenido de un cofre del tesoro o de un almacén. Las polillas suelen asociarse con la destrucción de tejidos y, en esta época, las prendas de vestir eran una inversión importante. No está tan claro qué significa el término griego brosis , que a veces se traduce como "óxido". La palabra generalmente significa "comer". Esto podría referirse a la oxidación que corroe los metales, o podría referirse a alimañas, como los ratones que pueden consumir un suministro de grano, los gusanos que se comen la madera o incluso una reiteración de las polillas antes mencionadas. [3]
El texto continúa diciendo que, en contraste con todas las cosas materiales que pueden ser destruidas o robadas, las inversiones en el Cielo no pueden ser amenazadas por otros. Por lo tanto, Jesús sugiere que esta es la forma más segura de inversión. Este es un argumento muy racional y económico a favor de la piedad, algo similar a la apuesta de Pascal . La idea del cielo como un almacén de tesoros espirituales existía antes de Jesús, se encuentra en varias obras judías de la época y tiene un análogo en la teoría del karma en varias religiones asiáticas. Se ha observado que el versículo puede ser específicamente un estímulo a la limosna : un argumento de que uno debe gastar dinero en limosnas en lugar de lujos. Contiene una redacción muy similar a Mateo 19:21, que trata específicamente de las limosnas. [4]
Crisóstomo : Cuando ha alejado la enfermedad de la vanidad, hace bien en introducir el desprecio por las riquezas. Porque no hay mayor causa de deseo de dinero que el amor a la alabanza; por eso los hombres desean tropas de esclavos, caballos adornados con oro y mesas de plata, no para uso o placer, sino para ser vistos por muchos; por eso dice: No os hagáis tesoros en la tierra. [5]
Agustín : Si alguien obra con la intención de obtener un bien terreno, ¿cómo podrá ser puro su corazón mientras ande así por la tierra? Pues todo lo que se mezcla con una naturaleza inferior se contamina con ella, aunque esa naturaleza inferior sea pura en su especie. Así, el oro se alía cuando se mezcla con plata pura; y de la misma manera, nuestra mente se contamina con la codicia de las cosas terrenas, aunque la tierra sea pura en su propia especie. [5]
Pseudo-Crisóstomo : De otra manera; como el Señor no había enseñado nada sobre la limosna, la oración o el ayuno, sino que sólo había reprimido una apariencia de ellos, ahora procede a presentar una doctrina en tres partes, según la división que había hecho antes, en este orden. Primero, un consejo de que se debe hacer limosna; segundo, para mostrar el beneficio de la limosna; tercero, que el temor a la pobreza no debe ser un obstáculo para nuestro propósito de dar limosna. [5]
Crisóstomo : Al decir: No os hagáis tesoros en la tierra, añade: donde el óxido y la polilla destruyen, para mostrar la inseguridad de los tesoros que están aquí y la ventaja de los que están en el cielo, tanto por el lugar como por las cosas que dañan. Como si dijera: ¿Por qué teméis que se agoten vuestras riquezas si dais limosna? Dad más bien limosna, y se multiplicarán, porque los tesoros que están en el cielo se añadirán a ellos, tesoros que perecen si no dais limosna. No dijo: Los dejáis a otros, porque eso es agradable a los hombres. [5]
Rabanus Maurus : He aquí tres preceptos según los tres tipos diferentes de riqueza. Los metales se destruyen por el óxido, la ropa por la polilla; pero como hay otras cosas que no temen ni al óxido ni a la polilla, como las piedras preciosas, por eso menciona un daño común, el de los ladrones, que pueden robar riquezas de todo tipo. [5]
Hilario de Poitiers : Pero la alabanza del Cielo es eterna, y no puede ser arrebatada por un ladrón invasor, ni consumida por la polilla y el óxido de la envidia. [5]
Agustín : Por cielo no entiendo aquí los cielos materiales, pues todo lo que tiene cuerpo es terreno. Pero conviene que el mundo entero sea despreciado por quien pone su tesoro en aquel cielo, del cual se dice: El cielo de los cielos es del Señor (Sal 115,16), es decir, en el firmamento espiritual. Porque el cielo y la tierra pasarán (Mt 24,35); pero no debemos poner nuestro tesoro en lo que pasa, sino en lo que permanece para siempre. [5]
Pseudo-Crisóstomo : ¿Qué es mejor, entonces? ¿Ponerlo en la tierra, donde su seguridad es dudosa, o en el cielo, donde se conservará con seguridad? ¿Qué locura es dejarlo en este lugar del que pronto debes partir y no enviarlo antes que tú al lugar adonde vas? Por lo tanto, coloca tu patrimonio allí donde está tu patria. [5]
Crisóstomo : Pero como no todos los tesoros terrenales son destruidos por el óxido o la polilla, o robado por los ladrones, introduce otro motivo: "donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón". Es como decir: "Aunque ninguna de estas pérdidas anteriores te suceda, sufrirás una pérdida no pequeña al apegarte a las cosas inferiores y volverte esclavo de ellas, y al caer del cielo y ser incapaz de pensar en nada elevado". [5]
Jerónimo : Esto no debe entenderse sólo en relación con el dinero, sino con todas nuestras posesiones. El dios del glotón es su vientre; el del amante, su lujuria; y así, cada hombre sirve a aquello a lo que es esclavo y tiene su corazón allí donde está su tesoro. [5]
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