Mateo 5:29 es el versículo veintinueve del quinto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento y es parte del Sermón del Monte . Es el tercer versículo de la discusión sobre el adulterio .
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
La Biblia en inglés mundial traduce el pasaje como:
El texto del Novum Testamentum Graece es:
El griego literalmente dice “te hace tropezar”, pero tropezar es una metáfora común para el pecado y algunas versiones la traducen de esta manera para mayor claridad. Esto pierde el juego de palabras. Donde normalmente la vista es lo que evita que uno tropiece, Jesús aquí dice que la vista debe ser sacrificada para evitar el tropiezo mayor del pecado. El versículo es similar a Marcos 9:47, y una versión mucho más cercana a la de Marcos aparece en Mateo 18:9 . [1]
Este versículo, junto con el siguiente, es la parte más extrema del Sermón del Monte. RT France señala que la severidad de este versículo no tiene paralelo en la literatura contemporánea. [2] Aboga por una acción que es extremadamente drástica. Ninguna denominación cristiana importante ha tomado este versículo literalmente, ningún monje se ha sacado nunca un ojo para evitar la tentación (aunque se rumorea que el padre de la iglesia primitiva Orígenes se castró a sí mismo, es decir, se quitó una parte del cuerpo que le hizo pecar). La mayoría de los comentaristas toman este versículo como un claro ejemplo de hipérbole , Jesús está usando un ejemplo extremo para asegurarse de que su audiencia comprenda la importancia de sus enseñanzas. Jones señala que la mención solo del ojo derecho deja en claro que Jesús no quiere que esto se tome literalmente, ya que el ojo izquierdo tendría la misma probabilidad de conducir al pecado. La obvia hipérbole de este pasaje ha llevado a algunos comentaristas a ver otras partes difíciles del Sermón como hipérboles, como Mateo 5:39 y 40. [3 ]
Nolland señala que dentro de la dureza de este versículo hay también un mensaje de redención: si el pecador actúa rápidamente para evitar el pecado, evitará la Gehena. [4]
Al igual que en Mateo 5:22 , la palabra traducida en muchas versiones como infierno es Gehena , y existe un gran debate sobre si Jesús estaba hablando del valle físico de fuego o de una vida después de la muerte de condenación . Gundry cree que la referencia a Gehena es escatológica . Señala que la referencia a "todo el cuerpo" implica que los malvados también disfrutarán de la resurrección de cuerpo completo en los últimos tiempos , antes de ser arrojados al infierno . Esto es contrario a la comprensión estándar de que solo resucitarán los dignos. [1] Gehena aparece otras seis veces en el Evangelio de Mateo: 5:22 , 5:30 , 10:28 , 18:19 , 23:15 y 23:33 [5]
Glossa Ordinaria : Porque no sólo debemos evitar el pecado actual, sino también desechar toda ocasión de pecado, por tanto, habiendo enseñado que el adulterio debe evitarse no sólo con las obras, sino también con el corazón, nos enseña a continuación a cortar las ocasiones de pecado. [6]
Pseudo-Crisóstomo : Pero si, según lo que dice el Profeta, no hay una parte completa en nuestro cuerpo (Salmo 38,3), es necesario que amputemos todos los miembros que tenemos para que el castigo sea igual a la depravación de la carne. ¿Es posible, entonces, entender esto del ojo o de la mano corporal? Así como el hombre entero, cuando se vuelve a Dios, está muerto al pecado, así también el ojo, cuando ha dejado de mirar al mal, está separado del pecado. Pero esta explicación no se ajusta al conjunto, pues cuando dice: "Tu ojo derecho te ofende", ¿qué hace el ojo izquierdo? ¿Acaso contradice al ojo derecho y se conserva inocente? [6]
Jerónimo : Por ojo derecho y mano derecha debemos entender el amor a los hermanos, a los maridos y a las esposas, a los padres y a los parientes; los cuales, si encontramos que obstaculizan nuestra visión de la verdadera luz, debemos apartarlos de nosotros. [6]
Agustín : Así como el ojo significa contemplación, así la mano significa acción. Por ojo debemos entender al amigo más querido, como suele decirse quien expresa un afecto ardiente: "Lo amo como a mi propio ojo". Y también al amigo que da consejos, como el ojo nos muestra el camino. El ojo derecho, tal vez, sólo significa expresar un grado superior de afecto, pues es el que los hombres más temen perder. O bien, por ojo derecho se puede entender al que nos aconseja en las cosas celestiales, y por ojo izquierdo al que nos aconseja en las cosas terrenas. Y este será el sentido: Cualquier cosa que ames como a tu propio ojo derecho, si te ofende, es decir, si es un obstáculo para tu verdadera felicidad, córtalo y arrójalo de ti. Porque si no se debía perdonar el ojo derecho, era superfluo hablar del izquierdo. También se debe tomar la mano derecha del ayudante amado en las acciones divinas, la mano izquierda en las acciones terrenas. [6]
Pseudo-Crisóstomo : De otra manera, Cristo quiere que nos cuidemos no sólo de nuestro propio pecado, sino también de que incluso los que nos pertenecen se guarden del mal. Si tienes algún amigo que mira tus asuntos como si fueran tus propios ojos o los maneja como si fueran tus propias manos, si sabes de alguna acción escandalosa o vil que haya cometido, échalo de ti, es una ofensa; porque daremos cuenta no sólo de nuestros propios pecados, sino también de aquellos de nuestros vecinos que esté en nuestro poder evitar. [6]
Hilario de Poitiers : Así se nos señala un grado más elevado de inocencia, al amonestarnos a mantenernos libres, no sólo del pecado nosotros mismos, sino también de todo aquel que pudiera tocarnos desde afuera. [6]
Jerónimo : De otra manera, así como antes había puesto la lujuria en la mirada sobre una mujer, así ahora al pensamiento y al sentido que se desvían de un lado a otro lo llama “el ojo”. Por la mano derecha y las demás partes del cuerpo, se refiere a los movimientos iniciales del deseo y del afecto. [6]
Pseudo-Crisóstomo : El ojo de la carne es el espejo del ojo interior. El cuerpo también tiene su propio sentido, es decir, el ojo izquierdo, y su propio apetito, es decir, la mano izquierda. Pero las partes del alma se llaman derechas, porque el alma fue creada tanto con libre albedrío como bajo la ley de la justicia, para que pudiera ver y hacer lo correcto. Pero los miembros del cuerpo, que no tienen libre albedrío, sino que están bajo la ley del pecado, se llaman izquierdos. Sin embargo, Él no nos ordena que eliminemos el sentido o el apetito de la carne; podemos retener los deseos de la carne y, sin embargo, no hacer nada después, pero no podemos eliminar el tener los deseos. Pero cuando voluntariamente nos proponemos y pensamos en el mal, entonces nuestros deseos correctos y lo correcto nos ofenderán, y por lo tanto Él nos ordena que los eliminemos. Y podemos eliminarlos, porque nuestra voluntad es libre. O de otra manera; todo lo que nos ofende a nosotros o a los demás, por bueno que sea en sí mismo, debemos eliminarlo de nosotros. Por ejemplo, si voy a visitar a una mujer con fines religiosos, esta buena intención hacia ella puede llamarse ojo derecho, pero si al visitarla a menudo caigo en la red del deseo, o si alguien que me mira se ofende, entonces el ojo derecho, es decir, algo en sí bueno, me ofende. Porque el ojo derecho es buena intención, la mano derecha es buen deseo. [6]
Glossa Ordinaria : O bien, el ojo derecho es la vida contemplativa, que ofende por ser causa de indolencia o de vanidad, o por nuestra debilidad, que no somos capaces de soportarla sin mezcla. La mano derecha son las buenas obras, o la vida activa, que nos ofende cuando estamos atrapados por la sociedad y los negocios de la vida. Si, pues, alguno es incapaz de sostener la vida contemplativa, que no descanse perezosamente de toda acción; o, por el contrario, mientras está ocupado con la acción, seque la fuente de la dulce contemplación. [6]
San Remigio : La razón por la cual se deben desechar el ojo derecho y la mano derecha se añade a esto: Porque es mejor, etc. [6]
Pseudo-Crisóstomo : Porque, como todos somos miembros los unos de los otros, es mejor que nos salvemos sin alguno de estos miembros, que perecer junto con ellos. O es mejor que nos salvemos sin un buen propósito o una buena obra, que perecer junto con todo mientras tratamos de realizar todas las buenas obras. [6]
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