Mateo 16:2b–3 ( los signos de los tiempos ) es un pasaje dentro del segundo y tercer versículo del capítulo 16 del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento . Describe una confrontación entre Jesús y los fariseos y saduceos por su demanda de una señal del cielo. Es uno de varios pasajes del Nuevo Testamento que están ausentes en muchos manuscritos antiguos. La autenticidad del pasaje ha sido cuestionada por los eruditos desde la segunda mitad del siglo XIX.
Ὀψίας γενομένης λέγετε, Εὐδια, πυρράζει γὰρ ὁ οὐρανός καὶ πρωὶ, ρον χειμών, πυρράζει γὰρ στυγνάζων ὁ οὐρανός. τὸ μὲν πρόσωπον τοῦ οὐρανοῦ γινώσκετε διακρίνειν, τὰ δὲ σημεῖα τῶν καιρῶν οὐ δύνασθε.
Opsias genomenēs legete, Eudia, pyrrazei gar ho ouranos kai prōi, Sēmeron cheimōn, pyrrazei gar stygnazōn ho ouranos. To men prosōpon tou ouranou ginōskete diakrinein, ta de sēmeia tōn kairōn ou dynasthe.
Al anochecer decís: «Buen tiempo habrá, porque el cielo está rojo». Y por la mañana: «Hoy habrá tormenta, porque el cielo está rojo y amenazador». Sabéis interpretar el aspecto del cielo, pero no podéis interpretar las señales de los tiempos.
Lucas 12:54-56
Cuando veis que se levanta una nube por el oeste, decís al instante: «Llueve». Y así sucede. Y cuando veis que sopla el viento del sur, decís: «Va a haber un calor abrasador». Y así sucede. ¡Hipócritas! Sabéis interpretar el aspecto de la tierra y del cielo, pero ¿por qué no sabéis interpretar el tiempo presente? (RV)
El pasaje de Lucas tiene las siguientes diferencias:
Evangelio de Tomás , Logion 91:2
"Examináis la faz del cielo y de la tierra, pero no sabéis lo que está delante de vosotros, ni sabéis poner a prueba este tiempo".
C , D , K , L , ( N ), W , Δ , Θ , Π , f 1 , 22 , 33 , 565 , 700 , 892 , 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1230, 1241, 1242, 1253 , 1344, 1365, 1546, 1646, 2148, 2174 , ℓ 150 mg , ( ℓ 185 , ℓ 211 , ℓ 333 , ℓ 950 δύνασθε γνῶναι), Byz/ , it, vg , syr p , syr h , cop bo mss , eth, geo. Jerónimo incluyó este pasaje en su Biblia Vulgata , pero era consciente de que la mayoría de los manuscritos que conocía no lo contenían. [1] 794 contiene el pasaje, pero al margen.
א , B , V , X , Y , Γ , 047 , 2 , f 13 , 34 , 39 , 44 , 84 , 151 , 157 , 180 , 194 , 272 , 274 , 344 , 376 , 445 , 539 , 563 , 595 , 661 , 699 , 776 , 777 , 780 , 788 , 792 , 826 , 828 , 852 , 994 , 1073 , 1074 , 1076 , 1078 , 1080 , 1093 , 1216 , 2542, syr cur , syr s , cop sa , cop bo mss , arm, Origen .
Marcado con asteriscos (*) u obeliscos (÷). Codex Basilensis , Codex Athous Dionysiou , 348 , 707 , 711 , 829 , 873 , 905 , ℓ 184 . [2]
La minúscula 579 no omite el pasaje sino que lo inserta después del versículo 9.
Algunos eruditos consideran que el pasaje es una inserción posterior de una fuente similar a Lucas 12 :54-56, o del mismo pasaje de Lucas , con un ajuste en relación con las señales particulares del clima. Scrivener (y Lagrange) argumentaron que las palabras fueron omitidas por los copistas en climas (por ejemplo, Egipto) donde un cielo rojo en la mañana no anuncia lluvia. La evidencia del manuscrito es fuerte y los críticos textuales toman la omisión muy en serio. La evidencia interna también puede usarse en contra de la autenticidad. En el pasaje 16:2b-3 Jesús habló a sus oponentes en segunda persona, pero en el versículo 4 habla en tercera persona. El versículo 4 puede tratarse como una respuesta directa a la solicitud del versículo 1. [3] Gundry argumenta a favor de la originalidad del pasaje, debido a algunas diferencias con el pasaje paralelo en Lucas 12 :54-56. No fue reescrito de Lucas ad litteram . Según Weiss, estos versículos no pueden adaptarse de Lucas. Mateo usó otra fuente más antigua. Davies y Allison dudan. Según Hirunuma, "el estatus textual de los versículos 2b-3 debe seguir siendo sospechoso". [4]
Según Weiss y Tregelles, la omisión fue resultado de una adaptación al texto precedente Mateo 12: 38-39 ( y también Marcos 8 :11-12). [4]
Theodor Zahn : La palabra γινωσκετε se utiliza de una manera inusual en el Nuevo Testamento, donde se utiliza οιδα en su lugar. [5]
Fleddermann señala que "la forma πυρραζει aparece sólo en escritores bizantinos, otra señal de que el pasaje es una interpolación tardía". [6]
Kurt Aland : “El dicho de Mateo 16:2b-3 representa una tradición muy temprana, como lo hace la Pericope Adulterae en Juan 7:53-8:11. (...) Es posible que Mateo 16:2b-3 haya sido sugerido por Lucas 12:54-56, pero no es un paralelo en sentido estricto. En cualquier caso, ambos textos deben haber sido admitidos en partes de la tradición del Evangelio griego en algún momento del siglo II, un período en el que había una mayor libertad con el texto. Sólo entonces fueron posibles inserciones tan extensas, pero considerando la cantidad de oposición que aparentemente encontró la Pericope Adulterae, debe haber estado bastante fuertemente arraigada en la tradición evangélica”. [7]
Según RT Francia , el pasaje es probablemente una glosa temprana, el versículo 4 sigue directamente después de 16:2a, y la "señal del cielo" no fue explicada en el texto original de Mateo, al igual que la "señal de Jonás" de 16:4 que quedó sin explicación. [3]
