Mateo 6:9 es el noveno versículo del sexto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento y forma parte del Sermón del Monte . Este versículo es la apertura del Padrenuestro , una de las partes más conocidas de todo el Nuevo Testamento.
.jpg/1280px-The_Sermon_on_the_Mount_(Owen_Jones;_pp._17-18).jpg)
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
La Biblia en inglés mundial traduce el pasaje como:
La versión estándar en inglés traduce el pasaje así:
El texto del Novum Testamentum Graece es:
El versículo comienza con una instrucción para orar de la manera que sigue. Esta introducción deja en claro que no se trata de una oración que deba ser dada por Jesús mismo, sino que es una oración que deben pronunciar sus seguidores. Esto es importante para la teología cristiana, ya que la oración menciona el perdón de los pecados y se considera que Jesús no tenía pecado. Cuán específica es la instrucción de Jesús es un tema de debate. La oración que sigue se ha repetido palabra por palabra miles de millones de veces, pero algunos eruditos creen que Jesús estaba dando aquí una guía general sobre lo que las oraciones deberían contener, en lugar de una oración específica. El hecho de que el Nuevo Testamento dé otras oraciones, incluida una similar en Lucas, es una indicación de que se aceptan diferentes expresiones. El Nuevo Testamento también informa que los discípulos de Jesús oraron en varias ocasiones, pero nunca los describe utilizando esta oración.
El pronombre inicial es plural, lo que, como señala France, indica que la oración probablemente estaba destinada al culto comunitario, más que a la repetición privada. El Nuevo Testamento también deja claro que “padre” es un título que utilizan los discípulos para referirse a Dios. Solo los que ya han sido redimidos deben usarlo, y esta oración es, por lo tanto, para los que ya se han convertido. [1]
La redacción de Mateo aquí refleja la de las obras judías de este período. La oración muy similar de Lucas en Lucas 11: 2-4 mucho más radicalmente tiene simplemente Padre , en lugar de Padre nuestro , un uso inaudito en la literatura judía de la época. El Padre nuestro de Mateo hace que la relación sea algo más distante y más aceptable para las sensibilidades judías. La palabra traducida como padre es abba . Este es un término un tanto informal que habría sido utilizado por niños pequeños para dirigirse a su padre. Sin embargo, era un término que los hijos adultos usaban a veces, y un término general de reverencia para cualquier hombre mayor en una comunidad. Boring escribe que papa sería una traducción más literal y estaría más cerca del sentido del original. [2]
"Santificado sea tu nombre" es similar a una parte de la oración de la sinagoga conocida como el Qaddish . La palabra griega para santificado era poco común y, al igual que el término inglés, casi solo se encontraba en un contexto bíblico. Significa honrar o reverenciar, pero también adorar y glorificar. En el judaísmo, el nombre de Dios es de suma importancia y honrar el nombre es central para la piedad. Hendriksen señala que en esta era los nombres no eran simplemente etiquetas, sino que se consideraban verdaderos reflejos de la naturaleza del objeto. Por lo tanto, reverenciar el nombre de Dios es el equivalente a reverenciar a Dios. Una opinión es que esta petición está llamando a la obediencia a Dios y a sus mandamientos. [3] Green sostiene que la santificación del nombre de Dios es deliberadamente la primera de las tres peticiones en la oración, con el fin de reafirmar la primacía de Dios sobre todas las demás cosas.
Santificado está en voz pasiva y tiempo futuro , lo que hace que no quede claro cómo se supone que debe ocurrir esta santificación. Una interpretación es que se trata de un llamado a todos los creyentes para que honren el nombre de Dios. Para quienes ven la oración como principalmente escatológica, la oración es en cambio un llamado a los tiempos finales, cuando el poder de Dios garantizará que su nombre sea honrado universalmente, y que esta petición no es necesariamente un consejo para el presente. [4]
Glossa Ordinaria : Entre sus otras instrucciones salvadoras y lecciones divinas, con las cuales aconseja a los creyentes, Él nos ha expuesto una forma de oración en pocas palabras; dándonos así confianza en que se concederá pronto aquello por lo cual Él quiere que oremos tan pronto. [5]
Cipriano : El que nos dio la vida, nos enseñó también a orar, para que, hablando al Padre en la oración que el Hijo nos enseñó, seamos más escuchados. Es orar como amigos y familiares para ofrecer a Dios lo que es suyo. Que el Padre reconozca las palabras del Hijo cuando ofrecemos nuestra oración; y ya que lo tenemos a Él como Abogado ante el Padre cuando pecamos, presentemos las palabras de nuestro Abogado, cuando como pecadores pidamos por nuestras ofensas. [5]
Glossa Ordinaria : Sin embargo, no nos limitamos enteramente a estas palabras, sino que usamos otras también concebidas en el mismo sentido, con las que se enciende nuestro corazón. [5]
Crisóstomo : ¿Qué daño puede causar a los que están por debajo de nosotros el parentesco de los que están por encima de nosotros, si todos somos iguales con uno que está por encima de nosotros? Quien llama a Dios Padre, con ese solo título confiesa a la vez el perdón de los pecados, la adopción, la herencia, la fraternidad que tiene con el Unigénito y el don del Espíritu. Nadie puede llamar a Dios Padre, sino quien ha obtenido todos estos bienes. De una doble manera, pues, conmueve el sentimiento de los que oran, ya por la dignidad de Aquel a quien se ora, ya por la grandeza de los beneficios que obtenemos por la oración. [5]
Cipriano : No decimos Padre mío, sino Padre nuestro, porque el doctor de la paz y maestro de la unidad no quiere que los hombres oren individualmente y por separado, ya que cuando alguien ora, no debe orar sólo por sí mismo. Nuestra oración es general y por todos, y cuando oramos, no oramos por una persona, sino por todos nosotros, porque todos somos uno. Así también quiso que uno orara por todos, así como Él en uno nos llevó a todos. [5]
Pseudo-Crisóstomo : A orar por nosotros mismos nos obliga la necesidad, a orar por los demás nos instiga la caridad fraterna. [5]
Glossa Ordinaria : También porque es Padre común de todos, decimos Padre nuestro; no Padre mío, lo cual es propio de Cristo solo, que es su Hijo por naturaleza. [5]
Pseudo-Crisóstomo : Que estás en los cielos, se añade, para que sepamos que tenemos un Padre celestial, y nos avergoncemos de sumergirnos totalmente en las cosas terrenales cuando tenemos un Padre en los cielos. [5]
Juan Casiano : Y que debemos apresurarnos con fuerte deseo hacia donde mora nuestro Padre. [5]
Crisóstomo : En el cielo, no limitando la presencia de Dios a eso, sino retirando los pensamientos del peticionario de la tierra y fijándolos en las cosas de arriba. [5]
Agustín : Habiendo nombrado a quién se dirige la oración y dónde habita, veamos ahora qué cosas son las que debemos pedir. Pero la primera de todas las cosas por las que se ruega es: Santificado sea tu nombre. No implica que el nombre de Dios no sea santo, sino que sea considerado sagrado por los hombres; es decir, que Dios sea tan conocido que nada pueda ser considerado más santo. [5]
Crisóstomo : O bien, nos pide que, al orar, pidamos que Dios sea glorificado en nuestra vida; como si dijéramos: Haz que vivamos de tal manera que todas las cosas te glorifiquen por medio nuestro. Pues santificado significa lo mismo que glorificado. Es una petición digna que el hombre haga a Dios, no pedir nada antes de la gloria del Padre, sino posponer todas las cosas para su alabanza. [5]
Cipriano : De otro modo, no decimos esto como si quisiéramos que Dios se santificara por nuestras oraciones, sino que le pedimos que su nombre se mantenga santificado en nosotros. Porque, puesto que Él mismo dijo: Sed santos, porque yo también soy santo (Lv 20,7), esto es lo que pedimos y pedimos para que los que hemos sido santificados en el bautismo perseveremos tal como hemos comenzado. [5]
Agustín : ¿Por qué se pide a Dios esta perseverancia, si, como dicen los pelagianos, no nos la da Dios? ¿No es una petición burlona pedir a Dios lo que sabemos que no nos lo da Él, sino que está en el poder del hombre mismo conseguirlo? [5]
Cipriano : Por esto pedimos diariamente, pues tenemos necesidad de una santificación diaria, para que los que pecamos cada día, limpiemos de nuevo nuestras transgresiones mediante una santificación continua. [5]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .