Mateo 6:19 y 6:20 son los versículos decimonoveno y vigésimo del capítulo sexto del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento y forman parte del Sermón de la Montaña . Estos versículos abren la discusión sobre la riqueza. Estos versículos tienen un paralelo en Lucas 12:33.
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
El texto del Novum Testamentum Graece es:
Referencia cruzada: Lucas 12:21
Este pasaje marca un cambio de tema con respecto a la primera mitad del capítulo. Si bien la parte anterior se centró en el procedimiento adecuado para la adoración y criticó a quienes mostraban públicamente su piedad, esta sección comienza una discusión sobre la riqueza y los bienes materiales, y por qué no son útiles. [1] Los versículos 19-34 forman una sección dedicada al tema de las "posesiones". [2]
El uso de la palabra "tesoros" podría referirse al contenido de una caja del tesoro o de un almacén. Las polillas a menudo se asocian con la destrucción de telas y, en esta época, las prendas de vestir eran una inversión importante. Lo que se entiende por el griego brosis , a veces traducido como "óxido", es menos seguro. La palabra generalmente significa "comer". Esto podría referirse a la oxidación que corroe los metales, o podría referirse a alimañas, como los ratones que pueden consumir un suministro de grano, los gusanos que comen la madera o incluso una reiteración de las polillas antes mencionadas. [3]
El texto continúa diciendo que, a diferencia de todas las cosas materiales que pueden ser destruidas o robadas, las inversiones en el Cielo no pueden verse amenazadas por otros. Por tanto, Jesús sugiere que ésta es la forma más segura de inversión. Este es un argumento muy racional y económico a favor de la piedad, algo similar a la apuesta de Pascal . La idea del cielo como almacén de tesoros espirituales existía antes de Jesús, se encuentra en varias obras judías de la época y tiene un análogo en la teoría del karma en varias religiones asiáticas. Se ha observado que el versículo puede ser específicamente un estímulo para dar limosna : un argumento de que uno debe gastar dinero en limosnas en lugar de lujos. Contiene una redacción muy similar a Mateo 19:21, que trata específicamente sobre la limosna. [4]
Crisóstomo : Cuando ha ahuyentado la enfermedad de la vanidad, hace bien en introducir palabras de desprecio por las riquezas. Porque no hay mayor causa de deseo de dinero que el amor a la alabanza; porque estos hombres desean tropas de esclavos, caballos adornados de oro y mesas de plata, no para uso o placer, sino para que sean vistos por muchos; por eso dice: No os hagáis tesoros en la tierra. [5]
Agustín : Porque si alguno hace un trabajo con la intención de obtener con ello un bien terrenal, ¿cómo será puro su corazón mientras camina así sobre la tierra? Porque todo lo que está mezclado con una naturaleza inferior está contaminado con ella, aunque esa naturaleza inferior sea pura en su especie. Así, el oro se alea cuando se mezcla con plata pura; y de la misma manera nuestra mente está contaminada por la lujuria de las cosas terrenales, aunque la tierra es pura en su propia especie. [5]
Pseudocrisóstomo : De lo contrario; Como el Señor no había enseñado nada sobre la limosna, la oración o el ayuno, sino que sólo había reprimido una apariencia de ellos, ahora procede a presentar una doctrina de tres porciones, de acuerdo con la división que había hecho antes, en este orden. Primero, un consejo de que se debe hacer limosna; segundo, mostrar el beneficio de dar limosna; tercero, que el miedo a la pobreza no debería ser un obstáculo para nuestro propósito de dar limosna. [5]
Crisóstomo : Diciendo: No hagáis tesoros en la tierra, añade, donde el óxido y la polilla destruyen, para mostrar la inseguridad de ese tesoro que está aquí, y la ventaja del que está en el Cielo, tanto desde el lugar, y de aquellas cosas que dañan. Como si hubiera dicho; ¿Por qué temes que tus riquezas se consuman si das limosna? Más bien, dad limosna y recibirán aumento, porque se les añadirán los tesoros que están en el cielo, tesoros que perecen si no dais limosna. No dijo: "Déjalos a otros, porque eso agrada a los hombres". [5]
Rabanus Maurus : Aquí hay tres preceptos según las tres diferentes clases de riqueza. Los metales son destruidos por el óxido, la ropa por la polilla; pero como hay otras cosas que no temen ni al óxido ni a la polilla, como las piedras preciosas, por eso nombra un daño común: el causado por ladrones, que pueden robar riquezas de toda clase. [5]
Hilario de Poitiers : Pero la alabanza del cielo es eterna y no puede ser arrebatada por un ladrón invasor, ni consumida por la polilla y el óxido de la envidia. [5]
Agustín : Por cielo en este lugar no entiendo los cielos materiales, pues todo lo que tiene cuerpo es terrenal. Pero conviene que el mundo entero sea despreciado por aquel que atesora su tesoro en aquel cielo, del cual se dice: Del Señor son los cielos de los cielos (Sal. 115:16), es decir, en el firmamento espiritual. Porque el cielo y la tierra pasarán; (Mateo 24:35.) pero no debemos poner nuestro tesoro en lo que pasa, sino en lo que permanece para siempre. [5]
Pseudocrisóstomo : ¿Cuál es entonces mejor? ¿Colocarlo en la tierra donde su seguridad es dudosa, o en el Cielo donde ciertamente será preservado? ¿Qué locura dejarlo en este lugar del que pronto debes partir, y no enviarlo antes allá donde debes ir? Por lo tanto, colocad vuestra sustancia allí donde está vuestro país. [5]
Crisóstomo : Pero como no todos los tesoros terrenales son destruidos por el óxido o la polilla, o llevados por ladrones, Él introduce otro motivo: porque donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón. Tanto como para decir; Aunque ninguna de estas pérdidas anteriores debería sobrevenirte, todavía sufrirás una pérdida no pequeña al apegar tus afectos a las cosas inferiores y convertirte en esclavo de ellas, y al caer del cielo y ser incapaz de pensar en nada elevado. [5]
Jerónimo : Esto debe entenderse no sólo del dinero, sino de todas nuestras posesiones. El dios del glotón es su vientre; de un amante su lujuria; y así cada uno sirve a aquello a lo que está esclavizado; y tiene su corazón allí donde está su tesoro. [5]
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