Mateo 5:23 y Mateo 5:24 son un par de versículos estrechamente relacionados en el quinto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento . Forman parte del Sermón del Monte . Jesús acaba de anunciar que la ira conduce al asesinato , y la ira es tan mala como el asesinato mismo. Y que cualquiera que esté enojado con su hermano estará en peligro de ser juzgado él mismo. Este versículo afirma que la resolución de estas disputas debe tener prioridad sobre los rituales religiosos.
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
La Biblia en inglés mundial traduce el pasaje como:
El texto del Novum Testamentum Graece es:
καὶ ὕπαγε πρῶτον διαλλάγηθι τῷ ἀδελφῷ σου, καὶ τότε ἐλθὼν πρόσφερε τὸ δῶρόν σου.
Para una colección de otras versiones, véase BibleHub Mateo 5:23-Para una colección de otras versiones, véase 24
Estos versículos describen el ritual de ofrecer un sacrificio a Dios en el Templo , conocido como korban . Generalmente se trataba de un animal como una oveja. Para el creyente promedio, la ofrenda de un sacrificio en el Templo habría sido un evento raro e importante. Nolland señala que los fieles comunes nunca colocaban un regalo en el altar; esto estaba reservado para los sacerdotes. [1] Betz teorizó que los cristianos judíos pudieron haber adoptado una práctica revisada, [2] pero Nolland no lo considera creíble ya que los sacerdotes no habrían permitido tal comportamiento en el Templo. Nolland cree que el versículo simplemente lo está usando como una frase para describir todo el ritual del sacrificio. [3]
France señala que esta sería una de las pocas ocasiones en que un laico se acercaría al altar del Templo. Lo que se cree que Jesús está diciendo es que incluso si en medio de este proceso uno se da cuenta de que hay una disputa con su hermano, sería mejor a los ojos de Dios ir e intentar resolver la disputa de inmediato y luego reanudar el ritual. [4]
Esto se relaciona a menudo con el tema recurrente de Mateo de atacar la religión excesivamente ritualizada de los fariseos , quienes, según Schweizer, enseñaban que un sacrificio no debía ser interrumpido. Sin embargo, las afirmaciones expresadas aquí están lejos de ser exclusivas de Jesús. A lo largo del Antiguo Testamento y de los comentarios judíos se afirma que la adoración sin una vida moral es inútil. [5]
Albright y Mann señalan que este versículo es una de las pruebas más importantes de que el Evangelio de Mateo fue escrito antes del año 70 d. C. En ese año, el Templo de Jerusalén fue destruido por los romanos en la Primera Guerra Judeo-Romana . Esta destrucción significó que el ritual del korban se detuvo. Argumentan que si este ritual ya no se practicaba cuando se escribió Mateo, ¿por qué el autor habría incluido esta discusión al respecto? [6] Nolland no considera que este versículo sea concluyente, ya que incluso después de la destrucción del Templo, la comunidad judía continuó prestando mucha atención a las leyes rituales que lo rodeaban, ya que esperaban que pronto fuera reconstruido. [7] Harrington señala que la Mishná del año 200 d. C. escribe como si el Templo todavía estuviera en pie. [8]
Pseudo-Crisóstomo : Pero si es él quien te ha hecho el mal, y aun así eres el primero en buscar la reconciliación, tendrás una gran recompensa. [9]
Crisóstomo : Si el amor solo no basta para inducirnos a reconciliarnos con el prójimo, el deseo de que nuestro trabajo no permanezca imperfecto, y especialmente en el lugar santo, debe inducirnos. [9]
Gregorio Magno : No quiere aceptar sacrificios de manos de quienes discrepan. Por tanto, considera cuán grande es el mal de la discordia, que desecha lo que debería ser el medio de remisión del pecado. [9]
Pseudo-Crisóstomo : Mira la misericordia de Dios, que piensa más en el beneficio del hombre que en su propio honor; ama la concordia de los fieles más que las ofrendas en su altar; porque mientras haya disensiones entre los fieles, su donación no es considerada, su oración no es escuchada. Porque nadie puede ser un verdadero amigo al mismo tiempo para dos que son enemigos entre sí. De la misma manera, no mantenemos nuestra fidelidad a Dios, si no amamos a sus amigos y odiamos a sus enemigos. Pero tal como fue la ofensa, tal también debe ser la reconciliación. Si has ofendido en pensamiento, reconcíliate en pensamiento; si con palabras, reconcíliate con palabras; si con hechos, reconcíliate con hechos. Porque así es en cada pecado, sea cual sea la clase en que se haya cometido, en esa clase se hace la penitencia. [9]
Hilario de Poitiers : Nos invita a que, cuando se restablezca la paz con nuestros semejantes, volvamos a la paz con Dios, pasando del amor de los hombres al amor de Dios; entonces ve y ofrece tu don. [9]
Agustín : Si se toma esta orden al pie de la letra, puede que algunos piensen que esto debe hacerse si nuestro hermano está presente, porque no puede significar que se nos ordena dejar nuestra ofrenda allí delante del altar. Porque si está ausente, o posiblemente en el otro lado del mar, es absurdo suponer que la ofrenda debe dejarse ante el altar y ofrecerse después de haber ido por tierra y mar para buscarlo. Por lo tanto, debemos abrazar un sentido interior y espiritual de todo esto, si queremos entenderlo sin involucrar ningún absurdo. El don que ofrecemos a Dios, ya sea conocimiento, palabra o lo que sea, no puede ser aceptado por Dios si no está respaldado por la fe. Si, por lo tanto, hemos hecho daño a un hermano, debemos ir y reconciliarnos con él, no con los pies corporales, sino con los pensamientos del corazón, cuando con humilde contrición te postres a los pies de tu hermano ante la vista de Aquel cuya ofrenda estás a punto de ofrecer. Porque así, de la misma manera que si Él estuviera presente, puedes con corazón sincero pedir su perdón. y volviendo desde allí, es decir, trayendo de nuevo vuestros pensamientos a lo que habíais comenzado a hacer, podéis hacer vuestra ofrenda. [9]
Agustín : Si no es lícito enojarse con un hermano o decirle «Racha» o «¡Necio!», mucho menos es lícito conservar en la memoria algo que pueda convertir la ira en odio. [9]
Jerónimo : No se trata de si tienes algo contra tu hermano, sino de si tu hermano tiene algo contra ti, para que la necesidad de la reconciliación sea más imperiosa. [9]
Agustín : Y él tiene algo contra nosotros cuando le hemos hecho daño, y nosotros tenemos algo contra él cuando él nos ha hecho daño, en cuyo caso no habría necesidad de ir a reconciliarnos con él, ya que sólo teníamos que perdonarle, como deseamos que el Señor nos perdone. [9]
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