Mateo 16:2b–3 ( los signos de los tiempos ) es un pasaje dentro del segundo y tercer versículo del capítulo 16 del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento . Describe una confrontación entre Jesús y los fariseos y saduceos por su demanda de una señal del cielo. Es uno de los varios pasajes del Nuevo Testamento que están ausentes en muchos de los primeros manuscritos. La autenticidad del pasaje ha sido cuestionada por los estudiosos desde la segunda mitad del siglo XIX.
Ὀψίας γενομένης λέγετε, Εὐδια, πυρράζει γὰρ ὁ οὐρανός καὶ πρωὶ, ρον χειμών, πυρράζει γὰρ στυγνάζων ὁ οὐρανός. τὸ μὲν πρόσωπον τοῦ οὐρανοῦ γινώσκετε διακρίνειν, τὰ δὲ σημεῖα τῶν καιρῶν οὐ δύνασθε.
Opsias genomenēs legete, Eudia, pyrrazei gar ho ouranos kai prōi, Sēmeron cheimōn, pyrrazei gar stygnazōn ho ouranos. To men prosōpon tou ouranou ginōskete diakrinein, ta de sēmeia tōn kairōn ou dynasthe.
Cuando llega la tarde, decís: "Hará buen tiempo, porque el cielo está rojo". Y por la mañana: "Hoy habrá tormenta, porque el cielo está rojo y amenazador". Sabéis interpretar el aspecto del cielo, pero no podéis interpretar los signos de los tiempos.
Lucas 12:54-56
Cuando ves una nube que se eleva por el oeste, dices inmediatamente: "Se acerca un aguacero"; y así sucede. Y cuando veis soplar el viento del sur, decís: "Habrá un calor abrasador"; y sucede. ¡Hipócritas! Sabes interpretar la apariencia de la tierra y del cielo; pero ¿por qué no sabes interpretar el tiempo presente? (VRS)
El pasaje de Lucas tiene las siguientes diferencias:
Evangelio de Tomás , Logion 91:2
“Ponéis a prueba la faz del cielo y de la tierra, pero no habéis sabido lo que os espera, no sabéis probar este tiempo”.
C , D , K , L , ( N ), W , Δ , Θ , Π , f 1 , 22 , 33 , 565 , 700 , 892 , 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1230, 1241, 1242, 1253 , 1344, 1365, 1546, 1646, 2148, 2174 , ℓ 150 mg , ( ℓ 185 , ℓ 211 , ℓ 333 , ℓ 950 δύνασθε γνῶναι), Byz/ , , vg , syr p , syr h , cop bo mss , ética, geo. Jerónimo incluyó este pasaje en su Biblia Vulgata , pero era consciente de que la mayoría de los manuscritos que conocía no lo contenían. [1] 794 contiene el pasaje, pero al margen.
א , B , V , X , Y , Γ , 047 , 2 , f 13 , 34 , 39 , 44 , 84 , 151 , 157 , 180 , 194 , 272 , 274 , 344 , 376 , 445 , 539 , 563 , 595 , 661 , 699 , 776 , 777 , 780 , 788 , 792 , 826 , 828 , 852 , 994 , 1073 , 1074 , 1076 , 1078 , 1080 , 1093 , 2542 , syr cur , syr s , cop sa , cop bo mss , brazo, Origen .
Marcado con asteriscos (*) u obeli (÷). Códice Basilensis , Códice Athous Dionysiou , 348 , 707 , 711 , 829 , 873 , 905 , ℓ 184 . [2]
La minúscula 579 no omite el pasaje sino que lo inserta después del versículo 9.
Algunos eruditos consideran el pasaje como una inserción posterior de una fuente similar a Lucas 12 :54-56, o del propio pasaje de Lucas , con un ajuste relacionado con las señales particulares del clima. Scrivener (y Lagrange) argumentaron que los copistas omitieron las palabras en climas (por ejemplo, Egipto) donde un cielo rojo por la mañana no anuncia lluvia. La evidencia manuscrita es sólida y los críticos textuales toman muy en serio la omisión. La evidencia interna también puede usarse contra la autenticidad. En el pasaje 16:2b–3 Jesús habló a sus oponentes en segunda persona, pero en el versículo 4 habla en tercera persona. El versículo 4 puede ser tratado como una respuesta directa a la petición del versículo 1. [3] Gundry defiende la originalidad del pasaje, debido a algunas diferencias con el pasaje paralelo en Lucas 12 :54–56. No fue reescrito de Lucas ad litteram . Según Weiss, estos versículos no pueden adaptarse de Lucas. Matthew usó otra fuente más antigua. Davies y Allison dudan. Según Hirunuma, "el estado textual de los vv. 2b-3 debe seguir siendo sospechoso". [4]
Según Weiss y Tregelles, la omisión fue el resultado de la conformidad con el anterior Mateo 12: 38-39 (y también Marcos 8 :11-12). [4]
Theodor Zahn : La palabra γινωσκετε se usa de una manera inusual en el Nuevo Testamento, donde en su lugar se usa οιδα. [5]
Fleddermann señala que "la forma πυρραζει aparece sólo en escritores bizantinos, una señal más de que el pasaje es una interpolación tardía". [6]
Kurt Aland : "El dicho de Mateo 16:2b-3 representa una tradición muy temprana, al igual que la Pericope Adulterae en Juan 7:53-8:11. (...) Mateo 16:2b-3 posiblemente haya tenido Ha sido sugerido por Lucas 12:54-56, pero no es un paralelo en el sentido estricto. En cualquier caso, ambos textos deben haber sido admitidos en partes de la tradición evangélica griega en algún momento del siglo II, un período en el que hubo. Sólo entonces fueron posibles inserciones tan extensas con el texto, pero considerando la cantidad de oposición aparentemente encontrada por la Pericope Adulterae, debe haber estado bastante arraigada en la tradición evangélica. [7]
Según RT France , el pasaje es probablemente una glosa temprana, el versículo 4 sigue directamente después de 16:2a, y la "señal del cielo" no se explica en el texto original de Mateo, al igual que la "señal de Jonás" de 16:4 que dejó inexplicable. [3]
