Portada del Novus Atlas sinensis , de Martino Martini, Amsterdam , 1655.
Martini nació en Trento , en el obispado de Trento , Sacro Imperio Romano Germánico. Después de terminar la escuela secundaria en Trento en 1631, se unió a la Compañía de Jesús , continuando sus estudios de literatura clásica y filosofía en el Colegio Romano de Roma (1634-1637). Sin embargo, su principal interés era la astronomía y las matemáticas, que estudió bajo la supervisión de Athanasius Kircher . Su solicitud para emprender un trabajo misionero en China fue finalmente aprobada por Mutius Vitelleschi , el entonces Superior General de los jesuitas. Continuó sus estudios teológicos en Portugal (1637-1639), donde fue ordenado sacerdote (1639, en Lisboa ).
En el imperio chino
Partió hacia China en 1640 y llegó a Macao, Portugal, en 1642, donde estudió chino durante algún tiempo. En 1643 cruzó la frontera y se estableció en Hangzhou , provincia de Zhejiang , desde donde realizó numerosos viajes para reunir información científica, especialmente sobre la geografía del imperio chino : visitó varias provincias, así como Pekín y la Gran Muralla . Hizo gran uso de sus talentos como misionero , erudito, escritor y superior .
Poco después de la llegada de Martini a China, la capital de la dinastía Ming , Pekín, cayó en manos de los rebeldes de Li Zicheng (abril de 1644) y luego de la dinastía Qing , y el último emperador legítimo de la dinastía Ming, el emperador Chongzhen , se ahorcó. En Zhenjiang , Martini continuó trabajando con el efímero régimen de Zhu Yujian, príncipe de Tang , que se erigió en emperador Longwu (del sur) de la dinastía Ming . Al poco tiempo, las tropas de la dinastía Qing llegaron a Zhejiang. Según el informe de Martini (que apareció en algunas ediciones de su De bello tartarico ), el jesuita pudo cambiar su lealtad a los nuevos amos de China de una manera fácil pero audaz. Cuando Wenzhou , en el sur de Zhejiang, donde Martini se encontraba en una misión para Zhu Yujian, fue sitiada por los Qing y estaba a punto de caer, el jesuita decoró la casa donde se alojaba con un gran cartel rojo con siete caracteres que decían: "Aquí vive un doctor de la Ley divina que ha venido del Gran Oeste". Bajo el cartel instaló mesas con libros europeos, instrumentos astronómicos, etc., rodeando un altar con una imagen de Jesús . Cuando llegaron las tropas Qing, su comandante quedó lo suficientemente impresionado con la exhibición como para acercarse a Martini cortésmente y preguntarle si deseaba cambiar su lealtad a la nueva dinastía Qing . Martini aceptó y se afeitó la cabeza al estilo manchú, y su vestido y sombrero chinos fueron reemplazados por otros de estilo Qing. Los Qing luego le permitieron regresar a su iglesia de Hangzhou y le brindaron a él y a la comunidad cristiana de Hangzhou la protección necesaria. [2]
El asunto de los ritos chinos
En 1651, Martini abandonó China para dirigirse a Roma como delegado del Superior de la Misión China. Aprovechó el largo y aventurero viaje (primero fue a Filipinas , de allí en un corsario holandés a Bergen , Noruega, [3] adonde llegó el 31 de agosto de 1653, y luego a Ámsterdam ). Además, y siempre de camino a Roma, se reunió con impresores en Amberes , Viena y Múnich para presentarles los datos históricos y cartográficos que había preparado. Las obras se imprimieron y lo hicieron famoso.
Al pasar por Leyden , Martini se encontró con Jacobus Golius , un erudito en árabe y persa de la universidad de la ciudad. Golius no sabía chino, pero había leído sobre "Cathay" en libros persas y quería verificar la veracidad de los informes anteriores de jesuitas como Matteo Ricci y Bento de Góis que creían que Catay era el mismo lugar que China, donde vivían o visitaban. Golius estaba familiarizado con la discusión del calendario "Cathayan" en Zij-i Ilkhani , una obra del astrónomo persa Nasir al-Din al-Tusi , completada en 1272. Cuando Golius se encontró con Martini (quien, por supuesto, no sabía persa), los dos eruditos descubrieron que los nombres de las 12 divisiones en las que, según Nasir al-Din, los "Cathayan" dividían el día, así como los de las 24 secciones del año reportadas por Nasir al-Din coincidían con los que Martini había aprendido en China. La historia, pronto publicada por Martini en el "Additamentum" de su Atlas de China, pareció haber convencido finalmente a la mayoría de los eruditos europeos de que China y Catay eran la misma cosa. [4]
En la primavera de 1655 Martini llegó a Roma. Allí, en Roma, tuvo lugar la parte más difícil de su viaje. Había traído consigo (para el Santo Oficio de la Iglesia ) una larga y detallada comunicación de los misioneros jesuitas en China, en defensa de su enfoque misionero y religioso inculturado : los llamados Ritos Chinos (Veneración de los antepasados y otras prácticas permitidas a los nuevos cristianos). Se sucedieron discusiones y debates durante cinco meses, al final de los cuales Propaganda Fide emitió un decreto a favor de los jesuitas (23 de marzo de 1656). Se ganó una batalla, pero la controversia no se calmó.
Regreso a China
En 1658, después de un viaje muy difícil, regresó a China con el decreto favorable. Volvió a participar en actividades pastorales y misioneras en la zona de Hangzhou , donde construyó una iglesia de tres naves que se consideraba una de las más hermosas del país (1659-1661). Apenas había terminado de construir la iglesia cuando murió de cólera (1661). David E. Mungello escribió que murió de una sobredosis de ruibarbo que agravó su estreñimiento. [5]
Llegó casi con toda seguridad a algunas ciudades de Francia, luego a Mónaco de Baviera , Viena y el cercano pabellón de caza de Ebersdorf [de] (donde conoció al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Fernando III de Habsburgo ), y finalmente a Roma. Para su último viaje (del 11 de enero de 1656 al 17 de julio de 1658) Martini navegó desde Génova , las islas Hyères en la Riviera Francesa (para escapar de los piratas), a Alicante, Lisboa, Goa, la colonia portuguesa de Larantuka en la isla de Flores (Indonesia) descansando más de un mes, Makassar (donde conoció a un fraile dominico, Domingo Navarrete ), Macao y finalmente Hangzhou, donde murió. [6]
Fenómeno post mortem
La tumba de Martini en Hangzhou
Según el testimonio de Prospero Intorcetta (en Litt. Annuae , 1861), el cadáver de Martini fue encontrado intacto después de veinte años. Se convirtió en un objeto de culto durante mucho tiempo, no solo para los cristianos, hasta que, en 1877, sospechando idolatría , la jerarquía lo volvió a enterrar. [7]
Vistas modernas
Los científicos de hoy han mostrado un creciente interés por las obras de Martini. Durante una convención internacional organizada en la ciudad de Trento (su lugar de nacimiento), un miembro de la Academia China de Ciencias Sociales, el profesor Ma Yong, dijo: "Martini fue el primero en estudiar la historia y la geografía de China con rigurosa objetividad científica; la extensión de su conocimiento de la cultura china , la precisión de sus investigaciones, la profundidad de su comprensión de las cosas chinas son ejemplos para los sinólogos modernos". Ferdinand von Richthofen llama a Martini "el geógrafo líder de la misión china, uno que fue insuperable y difícilmente igualado, durante el siglo XVIII... No hubo ningún otro misionero, ni antes ni después, que hiciera un uso tan diligente de su tiempo en la adquisición de información sobre el país". (China, I, 674 sq.) [ cita requerida ]
Martino Martini en la cultura popular
En la serie de televisión Cómo conocí a vuestra madre (episodio 24 de la temporada 8, titulado "Algo nuevo"), mientras Robin y Barney conversan, se ven dos mapas del Atlas de Martino Martini colgados en marcos marrones en las paredes de un elegante restaurante de la ciudad de Nueva York: para ser precisos, el de arriba representa la provincia de Beijing y el de abajo, la de Fujian.
Obras
Impresión de un artista europeo de un guerrero manchú devastando China, de la página de título de Regni Sinensis a Tartaris devastati enarratio de Martini . Los historiadores modernos (por ejemplo, Pamela Kyle Crossley en The Manchu o DE Mungello ) señalan la discrepancia entre la imagen y el contenido del libro: la cabeza cortada que sostiene el guerrero tiene una cola, que es un peinado manchú (también impuesto por los manchúes a la población de la China conquistada), y no es probable que lo tenga un leal a Ming.
La obra más importante de Martini es Novus Atlas Sinensis , que apareció como parte del volumen 10 del Atlas Maior de Joan Blaeu ( Ámsterdam, 1655). Esta obra, un folio con 17 mapas y 171 páginas de texto, fue, en palabras del geógrafo alemán de principios del siglo XX Ferdinand von Richthofen , la descripción geográfica más completa de China que poseemos, y a través de la cual Martini se ha convertido en el padre del conocimiento geográfico sobre China . Los jesuitas franceses de la época coincidieron, diciendo que incluso la monumental Description... de la Chine de du Halde no sustituía por completo el trabajo de Martini. [8] [9] Los mapas fueron reimpresos en la Geographica Blaviana de 1659 y en el Atlas van der Hagen de 1690 .
De la gran obra cronológica que había planeado Martini y que debía comprender toda la historia china desde los tiempos más remotos, sólo apareció la primera parte: Sinicæ Historiæ Decas Prima ( Munich 1658), que llegaba hasta el nacimiento de Jesús .
Su De Bello Tartarico Historia ( Amberes, 1654) también es importante como historia china, ya que el propio Martini había vivido los terribles sucesos que provocaron el derrocamiento de la antigua dinastía Ming . Las obras se han publicado y traducido repetidamente a diferentes idiomas. También existe una versión posterior, titulada Regni Sinensis a Tartaris devastati enarratio (1661); en comparación con el De Bello Tartarica Historia original , tiene algunos añadidos, como un índice.
Interesante como historia misionera es su Brevis Relatio de Numero et Qualitate Christianorum apud Sinas , ( Bruselas , 1654).
Además de esto, Martini escribió una serie de obras teológicas y apologéticas en chino, incluido un De Amicitia (Hangzhou, 1661) que podría haber sido la primera antología de autores occidentales disponible en China (la selección de Martini se basó principalmente en escritos romanos y griegos ).
Grammatica Linguae Sinensis (1652-1653). La primera gramática manuscrita del chino mandarín y la primera gramática del idioma chino impresa y publicada en M. Thévenot Relations des divers voyages curieux (1696) [10]
Varias obras, entre ellas una traducción china de las obras de Francisco Suárez , que aún no se ha encontrado.
^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Martino Martini" . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
^ Mungello, David E. (1989). Tierra curiosa: alojamiento jesuita y los orígenes de la sinología. Prensa de la Universidad de Hawaii. págs. 106-107. ISBN0-8248-1219-0.. Además, pág. 99 en De Bello Tartarico Historia .
^ Mungello, pág. 108
^ Lach, Donald F.; Van Kley, Edwin J. (1994), Asia en la creación de Europa , Chicago: University of Chicago Press, ISBN 978-0-822-2-3978-0-226-46734-4. Volumen III, "Un siglo de avance", Libro Cuatro, "Asia Oriental", pág. 1577.
^ David E. Mungello (enero de 1994). Los cristianos olvidados de Hangzhou. Prensa de la Universidad de Hawaii. págs.30–. ISBN978-0-8248-1540-0.
↑ Opera Omnia, 1998, págs. 509–533, con mapas pág. 59, pág. 96, pág. 156, pág. 447, pág. 470-471 y págs. 534–535; Masini, 2008, págs. 244–246.
^ http://www.cczj.org/company.asp?id=195&page=2
^ "Martin Martini" en Notices biographiques et bibliographiques sur les jésuites de l'ancienne Mission de Chine (1552-1773), por le P. Louis Pfister,... Tomo I, XVIe et XVIIe siècles -Impr. de la Mission catholique (Shanghaï)-1932, págs. 256-262.
^ Se puede ver un escaneo ampliable de muy alta calidad en gallica.bnf.fr: "Quantung imperii sinarum provincia duodecima" . Consultado el 13 de julio de 2016 .
^ Paternicò, Luisa M. (2013). Cuando los europeos empezaron a estudiar chino, Lovaina Estudios chinos XXIV, Lovaina: Instituto Ferdinand Verbiest, KU Leuven. ISBN 9789081436588
Lectura adicional
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Martino Martini .
Bertuccioli, Giuliano (1998). "Martino Martini, Opera Omnia, vol. I - Lettere e documenti". Trento, Universidad de los Estudios de Trento
Bertuccioli, Giuliano (1998). "Martino Martini, Opera Omnia, vol. II - Opere minori". Trento, Universidad de los Estudios de Trento
Bertuccioli, Giuliano (2002). "Martino Martini, Opera Omnia, vol. III – Novus Atlas Sinensis (1655)"
Masini, Federico; Paternicò, Luisa M. (2010). "Martino Martini, Opera Omnia, vol. IV – Sinicae Historiae Decas Prima. Trento
Masini, Federico; Paternicò, Luisa M.; Antonucci, Davor (2014). "Martino Martini, Opera Omnia, vol. V - De Bello Tartarico Historia e altri scritti". Trento, 2014.
Boloniani, B. (1978). "L'Europa scopre il volto della Cina; Prima biografia di Padre Martino Martini". trento
Varios autores, "Martino Martini geografo, cartografo, storico, teologo" (Trento 1614-Hangzhou 1661, atti del Convegno Internazionale, Trento 1983.
Baldacci, Osvaldo, "Validità cartografica e fortuna dell'Atlas Sinensis di Martino Martini", Trento, 1983
Demarchi, F. y Scartezzini, R. (eds), "M. Martini – un humanista y científico en la China del siglo XVII", Trento, 1996
Quaini, Massimo y Castelnovi, Michele, "Visioni del Celeste Impero. L'immagine della Cina nella cartografia occidentale", Genova, Il Portolano, 2007 (inglés: Massimo Quaini e Michele Castelnovi, Visiones del imperio celeste. La imagen de China en la cartografía occidental , Génova, Il Portolano, 2007). traducido 《天朝大国的景象——西方地图中的中国》 [Visiones del Imperio Celeste: mapas occidentales de China], 本书由意大利学者曼斯缪·奎尼 （El libro del erudito italiano Massimo Quaini） y 和他的学生米歇尔·卡斯特诺威（ y su alumno Michele Castelnovi), Shanghai, 范大学出版社 (ECNU - East China Normal University Press) – traducción autorizada permitida por el Centro Martini di Trento, 2015. ISBN 978-7-5617-9620-7
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Paternicò, Luisa M.; von COLLANI, Claudia, Scartezzini Riccardo (editores), Martino Martini Man of Dialogue, Actas de la Conferencia Internacional celebrada en Trento del 15 al 17 de octubre de 2014 con motivo del 400 aniversario del nacimiento de Martini, Università degli Studi di Trento (con el aporte del DAAD e della Regione Autonoma Trentino-Alto Adige/Sudtirol), 2016. Contiene: Prefacio de los editores, págs. 7–9; GOLVERS, Noel, Nota sobre el retrato recién descubierto de Martini, 1654, de la pintora flamenca Michaelina Wautier (1617-1689), págs. 9-12; MASINI, Federico, Introducción, págs. 13–18; SCARTEZZINI, Riccardo e CATTANI, Piergiorgio, Il secolo dei gesuiti a Trento: Martini e la città del Concilio tra mondo italiano e germanico, págs. 19–44.
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Criveller, Gianni, Martino Martini e la controversia dei riti cinesi, págs. 199-222; MORALI, Ilaria, Aspetti teologici della controversia sui riti e loro attualità a 50 anni dal Concilio Vaticano II: contributo ad una Teologia delle Religioni autenticamente cattolica, págs. ANTONUCCI, Davor, Scritti inediti di Martino Martini: ipotesi di lavoro e di ricerca, págs. 251–284; PATERNICÒ, Luisa M., El manuscrito de la Sinicae Historiae Decas Prima en la Biblioteca Vaticana, págs. 285–298; Castelnovi, Michele, Da Il Libro delle Meraviglie al Novus Atlas Sinensis, una rivoluzione epistemologica: Martino Martini sostituisce Marco Polo, págs. 299–336; BERGER, Katrien, Martino Martini De Bello Tartarico: un estudio comparativo del texto latino y sus traducciones, págs. 337–362; YUAN XI, Una ricerca terminologica sull'opera teologica martiniana Zhenzhu lingxing lizheng, págs. 363–388.
DAI PRÀ, Elena (a cura di), La storia della cartografia e Martino Martini, Milán, Franco Angeli (collana: "Scienze geografiche"), 2015 – ISBN 978-88-917-2864-7 . contiene: MASETTI, Carla, Presentazione, págs. 7–8
DAI PRÀ, Elena, Le opere di Martino Martini: momento e fattore di svolta nella cultura occidentale, págs. 9-14
Surdich, Francesco, La "Flora Sinensis" y la "Clavis Medica" di Michael Boym, págs. 15-24; CONTI, Simonetta, El largo camino della Cartografia. Dal Paradiso Terrestre alla realtà del lontano Oriente (secc. VII-XV), págs. 25–46; D'ASCENZO, Annalisa, I geografi italiani e la costruzione dell'immagine dell'Asia orientale fra tardo Quattrocento e Cinquecento, págs. 47–67
Carioti, Patrizia, La Cina al tempo di Martino Martini. Alcune riflessioni, págs. 68 a 90; Castelnovi Michele, Ultra Atlantem: l'interesse storicogeografico delle «altre» opere di Martino Martini, págs. 91-140
HUIZONG LU, Giulio Aleni e la visione cinese dell'universo, págs. 141-160
DUMBRAVĂ, Daniela, Il «Novus Atlas Sinensis» di Martino Martini versus l'«Opisanie Kitay» di Nicolae Milescu?, págs. 161-176
Ricci, Alessandro, Geografia, politica e commerci globali: Martino Martini e la cartografia olandese del Secolo d'Oro, págs. 177-193; *Rossi, Luisa, "La visión del aficionado a las cartas". François de Dainville, gesuita, storico della cartografia, págs. 194-205; ROSSI, Massimo, Un atlante cinese per un pubblico europeo. I segni convenzionali nell'Atlas Sinensis del 1655 di Martino Martini, págs. 206-219; DAI PRÀ, Elena and MASTRONUNZIO, Marco, La misura dell'impero. Mappe napoleoniche per i confini della Mitteleuropa, págs. 220-232.
Castelnovi Michele, De las maravillas del Polo a la falsedad del Nieuhof, en "Documenti geografici – nuova serie" a cura di Alessandro Ricci, numero 1, Roma, gennaio-giugno 2016, págs. ISSN 2281-7549
