San Martín de Braga (en latín Martinus Bracarensis , en portugués , conocido como Martinho de Dume c. 520-580 d. C.), también conocido como San Martín de Dumio , fue un arzobispo de Bracara Augusta en Gallaecia (hoy Braga en Portugal ), un misionero , fundador monástico y autor eclesiástico. Según su contemporáneo, el historiador Gregorio de Tours , Martín era plenus virtutibus ("lleno de virtud") e in tantum se litteris imbuit ut nulli secundus sui temporis haberetur ("se instruyó de tal manera en el aprendizaje que fue considerado insuperable en su vida"). [1] Posteriormente fue canonizado en la Iglesia católica , así como en las iglesias orientales y ortodoxas orientales [ dudoso ] , por su trabajo en la conversión de los habitantes de Gallaecia al cristianismo calcedonio , concediéndole el sobrenombre de " Apóstol de los suevos" . ". Su fiesta es el 20 de marzo. [ cita necesaria ]
Nacido en Panonia , en Europa Central , Martín peregrinó a Tierra Santa , donde se hizo monje. [2] Encontró su camino hacia Hispania, decidió establecerse en Gallaecia . "Se desconocen sus intenciones al ir a un lugar tan remoto para los estándares de su época", escribe Roger Collins . [3] Pero su llegada a Gallaecia fue históricamente significativa, ya que jugó un papel importante en la conversión de los suevos de sus actuales creencias arrianas al cristianismo calcedonio . Mientras estuvo allí, fundó varios monasterios, el más conocido de los cuales fue el de Dumium ; [2] hacia el año 550 fue consagrado obispo de Braga, de donde procede su apellido. [4]
En mayo de 561, Martín asistió al Primer Concilio provincial de Braga como obispo de Dumio . Presidió el Segundo Concilio de Braga celebrado en 572 como arzobispo de Braga, [2] habiendo sido elevado a la archidiócesis entre los dos eventos; Laistner señala que "su autoría de diez capítulos presentados y aprobados en 572 es segura y hay pocas dudas de que también compiló las Actas de ambos Concilios". [4]
Martín de Braga fue un autor prolífico. Además de sus contribuciones a los dos concilios provinciales, tradujo al latín una colección de 109 dichos atribuidos a abades egipcios, mientras que, por instigación suya, el monje Paschasius , a quien Martín había enseñado griego , tradujo otra colección de dichos, titulada Verbum seniorum . Pero para los eruditos modernos, sus obras más interesantes fueron dos tratados que escribió en la última década de su vida, De ira y Formula vitae honestae , porque fueron adaptados de dos ensayos de Séneca el Joven que posteriormente se perdieron. "Los tratados de Martin son una prueba valiosa de que al menos algunos de los escritos de Séneca todavía estaban disponibles en su tierra natal en el siglo VI", escribe Laistner. Otros tres ensayos breves sobre ética demuestran su clara familiaridad con las obras de Juan Casiano . [4]
Otra obra importante es su sermón, escrito en forma de carta a su colega obispo Polemio de Asturica, De correcte rusticorum , en la que trata la cuestión del paganismo rural. Observando que este sermón a menudo ha sido visto como evidencia del trabajo misionero de Martin contra el paganismo rural, Collins afirma que una mirada más cercana no apoya esta tesis, porque "no hay puntos de contacto [en este trabajo] con lo que se sabe de los pueblos indígenas". Cultos precristianos de la Galicia rural." [5] Las influencias presentes en esta obra han sido debatidas: Laistner ve evidencias en los sermones del obispo galo Cesáreo de Arles , que vivió hace una generación; Collins cree que está inspirado en un tratado de Agustín de Hipona sobre el mismo tema. [6]
Martín también compuso poesía; Gregorio de Tours señala que fue autor de los versos del portal sur de la iglesia de San Martín de Tours en esa ciudad. [1]
En 572, el Segundo Concilio de Braga decretó que los obispos convocarían a la gente de su iglesia para que se convirtieran al cristianismo . Después del concilio, un obispo llamado Polemio de Astorga escribió a Martín de Braga pidiéndole consejo sobre la conversión de los paganos rurales. Polemius estaba especialmente preocupado por lo que percibían como idolatría y pecado . La respuesta de Martín fue un tratado en forma de sermón, adjunto a su carta de respuesta a Polemius.
De todas las obras de Martin, De correcte rusticorum (Sobre la reforma de los rústicos) es de particular interés para los estudiosos modernos. Contiene un catálogo detallado de las prácticas paganas ibéricas del siglo VI y un enfoque inusualmente tolerante hacia ellas por parte de Martín. Alberto Ferreiro atribuye la aceptación de Martín a su educación clásica en Oriente, así como a la influencia de filósofos como Séneca y Platón . [13] El propio Martín había evitado la supresión religiosa viajando a Dumium , en lo que hoy es Portugal . [11] Había navegado hacia el este alrededor del año 550, durante el período en que Justiniano I intentaba reunir el Imperio Romano Posterior mediante la consolidación de la fe del imperio. En 529, Justiniano había puesto la Academia Neoplatónica bajo control estatal, lo que significó efectivamente el fin de la enseñanza filosófica pagana. Más tarde, en 553, Orígenes también fue anatematizado, aplastando efectivamente el origenismo . [7] El Códice Justiniano impuso el cristianismo de Nicea por encima de todas las demás doctrinas rivales. [14] Martín pudo haber optado por huir al este para evitar las políticas antiintelectuales de Roma, lo que posiblemente explica su acercamiento relativamente amable a los suevos en Gallaecia . [7]
Aunque la formación de Martín como monje se basó en los ascetas Padres del Desierto del desierto egipcio, disminuyó sus severas regulaciones monásticas para ayudar a los íberos a adaptarse. Al convertir a los suevos , evitó imponer el catolicismo , prefiriendo la persuasión a la coerción. [11] También escribió su sermón en un estilo deliberadamente rústico, incorporando construcciones latinas agramaticales y vulgarismos locales [8] [nota 1] .
En sus instrucciones, Martin se opone a la costumbre astrológica de nombrar los días de la semana en honor a dioses ( planetas ). [16] [nota 2] Debido a su influencia, el portugués y el gallego (que, en ese momento, eran una sola lengua), únicos entre las lenguas romances , asumieron nombres para los días a partir de números y de la liturgia católica, en lugar de deidades paganas. [17] El gallego ha vuelto en gran medida a la nomenclatura anterior.
